Adhyaya 84

हिन्दी अर्थ

पीड़ासे उनके मनमें निर्वेद (वैराग्यपूर्ण खेद) होगा निर्वेदसे उन्हें आत्मबोध प्राप्त होगा, उस बोधसे उनमें धर्मशीलता आयेगी और इस प्रकार धर्मशीलताकी चरम सीमाको पहुँचकर वे सत्ययुग प्राप्त कर लेंगे (कलियुगमें) कुछ लोग लेशमात्र धर्मका पालन करनेवाले होंगे, कुछ लोग धर्मकी ओरसे तटस्थ या उदासीन रहेंगे और कुछ लोग विवेकशील होनेपर भी धर्मके समर्थनमें अच्छी-अच्छी युक्ति देनेके लिये ही उत्सुक रहेंगे, स्वयं उस धर्मका आचरण नहीं करेंगे॥ ६॥ कुछ लोग दृढ़ निश्चयके साथ केवल प्रत्यक्ष और अनुमानको ही प्रमाण मानेंगे (वेद अथवा शब्दको प्रमाण नहीं मानेंगे), कुछ पण्डितमानी पुरुष एकमात्र प्रत्यक्षको ही प्रमाण मानेंगे,

English

³⁰⁵ A tone or semitone as placed in its scale, the seventh part of a Grama or scale.

हिन्दी अर्थ

दूसरे किसी प्रमाणको नहीं स्वीकार करेंगे॥ ७॥ दूसरे लोग वेदोक्त मतको प्रामाणिक नहीं मानेंगे। कलियुगमें कितनी ही स्त्रियाँ मुखसे ही भगका काम लेनेवाली नास्तिकतामें प्रवृत्त होकर धर्मका लोप करनेवाले होंगे वे वर्तमान कालकी प्रत्यक्ष बातोंपर ही श्रद्धा या विधास करनेवाले, शास्त्रज्ञासे रहित और पाखण्डी होंगे, धर्मकी चर्चा और आचरण दोनों ही उनके लिये आश्चर्यकी वस्तु होंगे (अर्थात् वे धर्मकी चर्चा भी नहीं करेंगे, फिर आचरणकी तो बात ही क्‍या है?) तदा विचलिते धर्में जना: शेषपुरस्कृता: । शुभान्येवाचरिष्यन्ति दानसत्यसमन्विता:

English

Vaishampāyana said:—While the virtuous Yadavas were thus sporting the highly wicked and unapproachable Dānava, Nikumbha, the enemy of the gods, desirous of bringing on his self-destruction, finding a loop-hole, stole away the beautiful daughter of Bhānu by name Bhānumati (1–2). O hero, formerly, the daughter of his brother Vajranābhā, by name Prabhāvati, had been taken away by Pradyumna and Vajranābha had been killed. Remembering this former enmity and keeping himself aside that one, proficient in illusions, played upon the women of the Yādavas and stole away Bhānumati (3–4). Although the garden, attached to the female appartment of Bhānu, was unapproachable, still at that time there were no guards for the Yadavas were busy with their sports. Taking advantage of this weak moment the wretched Dānava carried away the maiden (5). O thou the victor of armies, while that weeping maiden was being carried away there arose all on a sudden a great tumult in the female appartment (6). Hearing lamentations in the female appartment of Bhānu, the heroes, Vasudeva and Ahuka issued out, filled with wrath. And not seeing the offender before them, they, in that dress, went where the highly powerful Krishna was (7-8). Hearing of that great insult, Janārddana, the slayer of his enemies, rode, together with Pārtha, Garuda the enemy of the serpents (9). Having commanded the hero having the emblem of a Makara on his flag to follow him on his car he asked Kashyapa's son Garuda to proceed (10). O king, before Nikumbha, unconquerable in battle, could reach the city of Vajra, Pārtha and Krishna, the slayers of their enemies, overtook him in the way (11). Beholding them the highly powerful Pradyumna, the foremost of those conversant with illusions, divided himself into three portions (12). On the other hand, Nikumbha, like unto an immortal, smilingly fought with them all with heavy clubs (13). Holding the maiden Bhānumati by his left hand, the great Asura Nikumbha repeatedly hurled the club with his right hand. Although thus assailed, Keshava, Kāma (Pradyumna) and Arjuna, none, could strike him ruthlessly lest they might wound the maiden (14-15). O king, although capable of slaying that irrepressible enemy they began to sigh piteously out of their excessive compassion for the maiden (16). As when a serpent gets round a camel, a man, well up in the use of arms, strikes the serpent leaving the camel to itself, so Pārtha, the foremost of archers, began to strike the Daitya with his arrows (17). In pursuance of the rules of art, their training and reasoning, Pārtha, Kāma and Krishna did not strike the maiden but wounded the Danavas with their cane-like arrows (18). Thereupon resorting to his illusory powers Nikumbha so disappeared with the maiden from that place that nobody could know it: Krishna, Kāma and Dhananjaya however immediately pursued him: he, however, went on assuming the semblance of a yellow vulture (19-20). Thereupon saving the maiden, the heroic Dhananjaya assailed him again with cane-like arrows piercing his very vitals (21). Thus pursued by those heroes that great Asura, the slayer of his enemies, travelled all over the earth consisting of seven insular continents and dropped down with the maiden at last on the bank of the river Chela Gangā flowing on the summit of the mount Gokarna (22–23). None amongst the gods, Asuras or great ascetics could cross that mountain protected by the energy of Mahadeva (24). Finding this weak point of Nikumbha, the Bhaima chief Pradyumna, invincible in battle and quick coursing, got hold of the maiden Bhānumati. And Krishna, and Arjuna began to assail the Asura greatly with arrows. Then leaving the northern range of the mount Gokarna, Nikumbha fled to the southern range. Both the Krishnas however, riding on Garuda, pursued him (25–26). Gradually the great Asura entered into Shatpura, the abode of his kinsmen and those two heroes spent the night at the mouth of the cave. With Krishna's permission the heroic son of Rukshmini delightedly took Bhaima's daughter to the city of Dwārakā. And keeping her there he returned to Shatpura, full of Dānavas and beheld the two Krishnas of dreadful prowess at the mouth of the cave (27-29). Thus occupying the entrance of the city of Shatpura the highly powerful Krishna and Arjuna, desirous of slaying Nikumbha, waited there with Pradyumna (30).

हिन्दी अर्थ

भविष्यति तदा लोकस्तत् कषायस्य लक्षणम् कषायोपप्लवे लोके ज्ञानविद्याप्रणाशने। सिद्धि स्वल्पेन कालेन यास्यन्ति निरुपस्कृता: विप्ररूपाणि रक्षांसि राजान: कर्णवेदिन: । पृथिवीमुपभोक्ष्यन्ति युगान्ते समुपस्थिते निःस्वाध्यायवषट्कारा अनयाश्चलाभिमानिन:। विप्रा: क्रव्यादरूपेण सर्वभक्षा वृधाव्रता:

English

Thereupon desirous of fighting the highly powerful Nikumbha came out of the cave, O king, no sooner he came out of the cave than Dhananjaya, with arrows shot off his Gandiva bow, obstructed the thorough-fair. In spite of it Nikumbha, the foremost of the powerful, came out, took up his club covered with thorns and struck Pārtha on his head (31–33). Thus assailed with that club Pritha's son vomitted blood and lost his consciousness. The Asura, master of illusions, smilingly struck the heroic son of Rukshmini, the foremost of those conversant with illusions, who was waiting with his face against him. Wounded on the head with that unseen stroke of the club the heroic Pradyumna lost his consciousness. Beholding them thus assailed and insensible Govinda, having Gada as his elder brother, beside himself with anger, took up his club Koumodaki and ran towards Nikumbha. Those two irrepressible heroes, roaring, fought with each other (34–37). Riding his elephant Airāvata along with the gods Sachi's Lord began to witness that dreadful combat like unto the battle between the celestials and Asuras. Beholding the gods Hrishikesha, the slayer of his enemies, tried to kill the Dānavas in a wonderful battle, desirous of doing good unto the gods (38-39). Whirling his Koumodaki, the large-armed Keshava, conversant with military science, displayed many wondrous manoeuvres (40). Nikumbha too, the foremost of Asuras, by virtue of his training hurled his club, covered with many thorns, and displayed various manoeuvres (41). At that time they fought like two roaring bulls for a cow, two roaring elephants and two leopards worked up with anger (42). O Bhārata, thereupon setting a highly dreadful shout, he, with his club, set with eight bells, struck Krishna having Gada as his elder brother. He too hurling his huge club threw it on Nikumbha's head (43-44). At that time holding idle for a moment his Koumodaki club the intelligent preceptor of the world, Hari fell down insensible on earth (45). O king, while the high-souled Vasudeva was reduced to this plight the whole world was filled with lamentations. With the cool water of Mandākini mixed with ambrosia, the king of gods himself sprinkled Keshava. O king, Krishna, the foremost of gods, did so of his own accord, or else who can render the high-souled Hari insensible?

हिन्दी अर्थ

व्यवहारोपतृत्ताश्न च्युता धर्माच्च शाश्रतात् हर्तारः पररल्ाानां परदारापहारका: कामात्मानो दुरात्मान: सोपधा: प्रियसाहसा: भक्ष्यभोज्यापहाराश्च करण्डानां च हारिण: उस समय धर्मके विचलित हो जानेपर लोग भगवत्स्मरण आदि अवशिष्ट धर्मको सामने रखते हुए दान और सत्यसे संयुक्त हो दया आदि शुभकर्मोंका ही आचरण करेंगे॥ ११॥ उस समयके लोग सर्वभक्षी, अजितेद्धिय, गुणहीन और निर्लज होंगे, यही कलिकालजनित कलुषका लक्षण है॥ १२॥ जब क्षत्रिय आदि वर्णोंके लोग जीविकाके लिये ब्राह्मणोंकी सनातन वृत्तिको अपना लेंगे, तब वही कलिके कालुष्यका सूचक होगा

English

O descendant of Bharata, thereupon regaining his consciousness, Krishna, the slayer of his enemies, took up his discus and asked the wicked Asura to bear it (49). At that time casting off his body there the irrepressible Nikumbha, a great Māyāvin, went away. Keshava however could not know it (50). Thinking that either he was dead or on the point of death and remembering the obligations of the heroes he did not strike him who was fallen. Thereupon regaining their consciousness Pradyumna and Arjuna came there and considering Nikumbha dead stood by Krishna (51-52). Afterwards coming to know of the real truth Pradyumna, conversant with illusions, said to Krishna:—"O father, the wicked Nikumbha is not here. He has fled somewhere else" (53). No sooner Pradyumna said this than Nikumbha's body disappeared. Seeing it the powerful Lord, with Arjuna, laughed (54). O heroic king, few minutes after they saw all over the earth and welkin thousands of Nikumbha. The spectators also saw the heroic Krishna, Pārtha and Rukshmini's son in innumerable forms. It appeared indeed wonderful (55–56). At that time amongst those great Asuras some held Pārtha's bow, some his huge arrows, some his hands and some his feet (57). Thus when the innumerable bodies of Pārtha were caught the Asuras carried away the heroic Dhananjaya to the sky. Thus when separated from Pārtha the heroic Krishna and his son pierced Nikumbha with numerous shafts. Still they could not see his end. One Nikumbha, divided into twain, became two. Thereupon seeing every thing correctly by his celestial wisdom the Divine Lord Krishna, the origin of the present and future and the slayer of Asuras, saw the true form of Nikumbha, the creator of illusions and the stealer of Dhananjaya. And before the presence of all creatures he, with his discus, cut off his head (58–62.) O descendant of Bharata, when his head was thus sundered that foremost of Asuras, leaving aside Dhananjaya, fell down like an uprooted tree (63). O giver of honors, at that time Pārtha was about to drop down from the sky. At Krishna's mandate his son held him up (64). When Nikumbha thus fell down on earth the deity Krishna consoled Keshava and with him repaired to Dwarakā (65).

हिन्दी अर्थ

संसारमें कलिकालके कलुषका उपद्रव बढ़ जानेपर जब ज्ञान (शास्त्रीय बोध) और विद्या (आत्मदर्शन)-का लोप हो जायगा, तब परिग्रहशून्य हुए मनुष्य केवल त्यागमात्रसे थोड़े ही समयमें सिद्धि (मोक्ष) प्राप्त कर लेंगे॥ १४॥ युगान्तकालमें महान् युद्ध, प्रचण्ड आँधी, बड़ी भारी वर्षा और महान् भय उपस्थित होगा, वह कलिकालके कलुषका लक्षण है॥ १५॥ युगान्तकाल उपस्थित होनेपर यहाँ ब्राह्मणोंके रूपमें राक्षस निवास करेंगे, राजालोग कानोंसे सुनी हुई बातको ही ठीक मानेंगे और चुगलखोरोंके साथ रहकर ही पृथ्वीका उपभोग करेंगे॥ १६ ॥ ब्राह्मण स्वाध्याय और वषट्कारसे दूर हो नीतिशून्य और अभिमानी होकर राक्षसोंके समान सब कुछ भक्षण करेंगे और व्यर्थ (पाखण्डपूर्ण) ब्रतका पालन करनेवाले होंगे॥१७॥ वे मूर्ख, स्वार्थपरायण, लोभी और नीच विचारके होंगे; उनके आश्रित रहनेवाले लोग भी वैसे ही होंगे, वे सनातन धर्मसे भ्रष्ट होकर

English

Having returned delightedly to Dwarakā the Lord Krishna, O descendant of Yadu, and the foremost of Dāsharhas, saluted the high-souled Narada (66). Thereupon the highly energetic Nārada said to Bhānu:—"O descendant of Bhaima, do not consider yourself insulted on account of your daughter being carried away (by another). O Bhānu, listen to great cause hereof (67). O hero, on one occasion while sporting in the garden of Raivata, this your daughter excited the anger of the foremost of Munis Durvāsā who wrath fully imprecated a curse on her saying:—'She is very much ill-mannered and she must fall into the hands of an enemy.' At that time, myself along with other Munis, propitiated him on behalf of your daughter saying:—'Muni, O foremost of the pious, dost thou, informed of the essence of religion as thou art, imprecate a curse on this innocent girl who is observing her religious obligations? We request thee to show favour into her' (68-70). O Bhaima chief, after we had said this Durvāsā stood with his face down for a moment and then stricken with compassion said:—'What I have said will prove true. It will never be otherwise. Forsooth she will fall into the hands of an enemy. Although thus fallen into the hands of an enemy she will not be virtually contaminated; and she will obtain a beautiful husband, will be lucky, a mother of many sons and mistress of immense riches; this thin-built lady will always have beautiful fragrance around her person, will always remain youthful and will forget the sorrow consequent upon her being carried away by the enemy (71–74)'. O hero, thus it had been pre-ordained so for Bhanumati before; do you now confer her on Sahadeva for that son of Pandu is virtuous, respectful and heroic (75)".

हिन्दी अर्थ

केवल भोजनाच्छादनादि व्यवहारमें ही तत्पर रहेंगे उस समयके मनुष्य पराये रत्नों और परायी स्त्रियोंका अपहरण करनेवाले होंगे, उन सबके चित्त कामसे कलुषित होंगे, वे दुरात्मा, कपटी और दु:ःसाहसको पसंद करनेवाले होंगे॥१९॥ एक समान शीलवाले और प्रभुतासे सम्पन्न वे दुष्ट मनुष्य जब सब ओर फैल जायूँगे, तब अनेक रूपधारी एवं आत्माके अभावका प्रतिपादन करनेवाले बहुत-से (वैनाशिक मतावलम्बी) मुनि प्रकट हो जायँगे॥ २०॥ सत्ययुगमें ईश्वरका आश्रय लेनेवाले जो भक्त पैदा हो गये हैं, उन सबकी कलियुगके मनुष्य कथावार्तके प्रसज्भमें पूजा करेंगे (उनके प्रति आदरका भाव प्रकट करेंगे, परंतु स्वयं उनके-जैसा आचरण नहीं करेंगे)॥ २१॥ कलिकालके मनुष्य खेतोंमें लगी हुई खेतीकी चोरी करेंगे, दूसरोंके वस्त्र चुरा लेंगे, खाने-पीनेकी वस्तुएँ हड़प लेंगे, कंडों अथवा

English

Thereupon regarding the words of Nārada, the virtuous souled Bhāima gave away Bhāuumati to Madri's son Sahadeva (76). Having sent an emissary Keshava, the holder of discus, had brought Sahadeva there. After the wedding ceremony was over, he, with his wife, returned to his own city. The man, who reverentially listens to this conquest of Krishna or reads it, acquires success in every business (77-78).

हिन्दी अर्थ

निःसारे क्षुभिते लोके निष्क्रिये व्यन्तरे स्थिते। नराः श्रयिष्यन्ति वन करभारप्रपीडिता: पितृनाज्ञापयिष्यन्ति पुत्रा: कर्मणि सर्वशः। स्रुषा श्रश्रूस्तथा चैव युगान्ते प्रत्युपस्थिते यज्ञकर्मण्युपरते रक्षांसि श्रापदानि च। कीटमूषकसर्पाश्च धर्षयिष्यन्ति मानवान् नराः सर्वे भविष्यन्ति तदा कालपरिक्षयात्

English

Janamejaya said:—O Muni, O thou the foremost of the pious, I have listened to an account of the stealing away of Bhānumati, the conquest of Keshava, the bringing of Chlālikya from the celestial region, and the god-like sport of the Vrishnis of incomparable energy in the ocean and many other wonderful subjects. While describing the destruction of Nikumbha you have mentioned that of Vajranābha. O Muni, I am now curious to hear this (1–3).

हिन्दी अर्थ

कौशिकीं प्रतरिष्यन्ति नराः क्षुद्धयपीडिता: अड्जन् वड्भान् कलिड्रांश्व काश्मीरानथ मेकलान्। ऋषिकान्तगिरिद्रोणीः संश्रयिष्यन्ति मानवा: मृगैर्मस्स्यैर्विहंगैश्व श्रापहै:ः सर्पकीटकै:। मधुशाकफलेैमूलैर्वर्तयिष्यन्ति मानवा: स्वयंकृतानि वत्स्यन्ति यथा मुनिजनास्तथा बीजानामाकृतिं निम्नेष्वीहन्तः काष्ठशड्डुभि:। अजैडकं खरोष्टं च पालयिष्यन्ति यत्रत:

English

Vaishampāyana said:—O great king, O descendant of Bharata, hear, I shall now describe the destruction of Vajra nābha with an account of the victories of Kāma and Shāmva (4), O victor of armies, a great Asura, celebrated by the name of Vajranābha, practised hard austerities on the summit of the mount Sumeru. Pleased with his penances the Divine Brahmā, the grand-father of the world, asked him to pray for a boon (5–6). O king Janamejaya, thereat, that foremost of Dānavas prayed for two boons that even the gods might not kill him, and that he might get the city Vajra where even the air cannot easily enter, which gives every sort of desired-for objects even when they are not thought of, which has gardens encircled by walls, many branch cities, and peerless jems of every description (7–9). By that boon he got what he wanted and the great Asura Vajranābha lived in the city of Vajra (10). O king, seeking refuge with that great Asura who had obtained this boon, millions of demons lived in that city of Vajra, in his garden and in many charming branch cities. O king, the enemies of the gods lived there, healthy, well-fed and contented (11-12). Once on a time, elated with the pride of the boon given in his favour and that of his city the wicked Vajranābha got himself ready to impede the course of the world. O king, approaching the king of gods he said "O slayer of Pāka, all the three worlds are the common properties of all the high-souled sons of Kashyapa. I therefore wish to govern the three worlds. If you, O king of gods, do not approve of my proposal, give me battle" (13-15).

हिन्दी अर्थ

बाँसकी पिटारियोंको भी उड़ा ले जायँगे॥२२॥ उस समयके चोर चोरके घरमें भी चोरी करेंगे, हत्यारेकी भी हत्या करनेवाले पैदा हो जायँगे, इस प्रकार जब चोरोंके द्वारा चोरोंको विनाश कर दिया जायगा, तब जगत्का वन्दन आदि सत्कर्मोंस रहित तथा वर्णभेदसे शून्य हो जायगा, उस समय करोंके भारसे अत्यन्त पीड़ित हुए मनुष्य वनका आश्रय लेंगे॥ २४॥ युगान्तकाल उपस्थित होनेपर पुत्र पिताओंको सभी कर्म करनेके लिये आदेश दिया करेंगे; इसी तरह बहुएँ अपनी सासोंपर हुक्म चलाया करेंगी ॥ २५॥ सब ओर शिष्य गुरुजनोंको वाग्बाणोंसे पीड़ित करेंगे। यज्ञकर्म बंद हो जानेपर राक्षस, हिंसक जनन्‍्तु तथा कीड़े, चूहे और सर्प मनुष्योंपर आक्रमण करेंगे नरश्रेष्ठ कलियुगमें क्षेम, सुभिक्ष, आरोग्य और भाई- बन्धुओंमें मेल-मिलाप या बन्धु-बान्धवोंकी पूर्णता आदि बातें बहुत कम हो जायँगी॥ २७॥ उस समयके लोग स्वयं ही रक्षक और स्वयं ही चोर होंगे तथा युगकी

English

O descendant of Kuru, hearing the words of Vajranābha, Mahendra, the foremost of celestials, consulted with Vrihaspati and said:—"O gentle one, our father, the ascetic Kashyapa, is now engaged in a sacrifice. After its termination he will do what is fair" (16–17).

हिन्दी अर्थ

आवश्यकताके अनुरूप उपकरणोंसे सम्पन्न हो पृथक्- पृथक् झुंड बनाकर देश-देशमें घूमते फिरेंगे॥ २८॥ उस समय कालवश अपनी अवनति होनेके कारण सब मनुष्य अपने-अपने देशोंसे निर्वासित होकर बन्धुओं- भूखके भयसे पीड़ित हुए मनुष्य बच्चोंको कंधेपर रखकर आतड्डवश भागकर कोसी नदीको पार कर जायँगे लोग जीविकाके लिये अद्भ, वड़, कलिड्र, काश्मीर, मेकल तथा ऋषिक आदि देशोंके भीतर चले जायँगे और पर्वतकी घाटियोंका आश्रय लेंगे॥३१॥ उस समयके मनुष्य म्लेच्छोंके साथ समूचे हिमालयके पार्श्रभागमें, लवणसमुद्रके तटपर तथा वनोंमें निवास करेंगे पृथ्वी न तो मनुष्योंसे सूनी होगी और न भरी ही रहेगी। हाथमें शस्त्र लेकर रक्षाके कार्यमें नियुक्त हुए पुरुष भी किसीकी रक्षा नहीं कर सकेंगे॥ ३३ ॥ कलियुगके धर्मश्रष्ट मनुष्य मृग, मत्स्य, पक्षी, हिंसक जन्तु, सर्प, कीट, मधु,

English

Thereupon the Dānava went to his father Kashyapa and expressed his desire. Kashyapa said what the king of gods had communicated (18). "O son, go now to the city of Vajra and live there controlling yourself. After the termination of the Yajna I will do what is fair" (19). Thus addressed Vajranābha returned to his own city.

हिन्दी अर्थ

शाक, फल और मूलसे जीवन-निर्वाह करेंगे ॥ ३४॥ लोग ऋषि-मुनियोंकी भाँति चिथड़ों, पत्तों, बल्‍्कलों, हिरनके चमड़ों तथा अपने बनाये हुए अन्य वस्त्रोंकोी धारण करेंगे॥ ३५॥ कितने ही मनुष्य पर्वतकी कन्दरा आदि निम्न स्थानोंमें रहकर ग्रामीण और जड़ली बीजों ( अनाजों) - की प्राप्तिके लिये चेष्टा करते हुए काठके खूटोंमें बकरों और भेड़ोंको तथा काश्मीर आदि अन्य स्थानोंके लोग गधों और ऊँटोंको बाँधकर उनका यत्रपूर्वक पालन करेंगे पक्कान्नव्यवहारेण विपणन्तः परस्परम् तनूरुहैर्यथा जातैः समूलान्तरसंवृतैः। बह्नृपत्या: प्रजाहीना: कुललक्षणवर्जिता:

English

Thereupon the Dānava went to his father Kashyapa and expressed his desire. Kashyapa said what the king of gods had communicated (18). "O son, go now to the city of Vajra and live there controlling yourself. After the termination of the Yajna I will do what is fair" (19). Thus addressed Vajranābha returned to his own city.

हिन्दी अर्थ

एवं भविष्यन्ति तदा मनुष्या: कालकारिता: हीनाद्धीनं तदा धर्म प्रजा: समनुवत्स्यति सत्यं च प्रतिपत्स्यन्ति व्यवहारोपसंक्षयात् भविष्यन्ति च कामानामलाभाद् धर्मशीलिन: । करिष्यन्ति च संकोच स्वपक्षक्षयपीडिता: चतुष्पादः प्रवृत्तश्च धर्म: श्रेयोडभिपत्स्यते स्वादु किं न्विति विज्ञाय धर्म एवं बदिष्यति

English

Thereupon the Dānava went to his father Kashyapa and expressed his desire. Kashyapa said what the king of gods had communicated (18). "O son, go now to the city of Vajra and live there controlling yourself. After the termination of the Yajna I will do what is fair" (19). Thus addressed Vajranābha returned to his own city.

हिन्दी अर्थ

प्रगृहीते यतो धर्मे प्रवत्स्यन्ति कृतं युगम् एक एव तु काल: स हीनवर्णो यथा शशी कलियुगके मनुष्य जलके लिये तटपर आकर नदीके प्रवाहको रोकेंगे। वे आपसमें पके-पकाये अन्नके लेन- देनका व्यवसाय करेंगे। जैसे अपने शरीरसे उत्पन्न हुई संतानोंके निमित्तसे लोग आपसमें लड़ते हैं, उसी प्रकार मूलधनके सहित सूदको छिपानेके कारण आपसमें विवाद करते हुए लोग परस्पर लेन-देनका व्यवहार करेंगे। उन दिनों कालसे प्रेरित हुए कुछ मनुष्य तो अधिक संतानवाले होंगे और कुछ लोगोंको एक भी

English

Thereupon the Dānava went to his father Kashyapa and expressed his desire. Kashyapa said what the king of gods had communicated (18). "O son, go now to the city of Vajra and live there controlling yourself. After the termination of the Yajna I will do what is fair" (19). Thus addressed Vajranābha returned to his own city.

हिन्दी अर्थ

संतान नहीं होगी। इसी तरह प्रायः सब लोग कुलोचित शुभ लक्षणोंसे हीन होंगे। उस समयकी प्रजा हीन- से-हीन धर्मका अनुसरण करेगी तथा उन दिनों मनुष्योंकी आयु अधिक-से-अधिक तीस वर्षकी होगी। सब लोग दुर्बल, विषयसेवनके कारण कृश तथा रजोगुणसे अभिव्याप्त होंगे। उस समय रोगोंके कारण उनकी इन्द्रियाँ क्षीण हो जायँगी, आयुके क्षय एवं निरोधसे उनके मनमें विषाद होगा॥ ३७--४१ ॥ फिर वे धर्मोपदेश सुननेकी इच्छा रखकर साधु पुरुषोंके दर्शनमें मन लगानेवाले होंगे; व्यवहार या व्यवसाय क्षीण हो जानेके कारण वे सत्यको अपनायेंगे कामनाओंकी प्राप्ति न होनेसे धर्मशील बनेंगे और अपने पक्षके विनाशसे पीड़ित हो दुराचारकों संकुचित कर देंगे॥४३॥ इस प्रकार शुश्रूषा, दान, सत्य और प्राणरक्षामें प्रवृत्त हुआ चार चरणोंवाला धर्म श्रेयकी प्राप्ति करायेगा॥ ४४॥ इस प्रकार जो श्रेयको प्राप्त हुए पुरुष अनुमानसे धर्म और अधर्मके फलको जान गये हैं और शब्दादि विषयोंमें रम रहे हैं, उनके लिये कौन-सी वस्तु स्वादिष्ट या सुखद है--विषयोंमें रमण या धर्मके

English

Thereupon the Dānava went to his father Kashyapa and expressed his desire. Kashyapa said what the king of gods had communicated (18). "O son, go now to the city of Vajra and live there controlling yourself. After the termination of the Yajna I will do what is fair" (19). Thus addressed Vajranābha returned to his own city.

हिन्दी अर्थ

मार्गपर संचरण, यह संदेह उठाकर तत्त्वका निश्चय करके लोग इस प्रकार कहेंगे॥ ४५ ॥ जैसे क्रमश: धर्मकी हानि प्राप्त हुई थी, उसी प्रकार क्रमशः उसकी वृद्धि होगी; क्योंकि धर्मको पूर्णतः: अपना लेनेपर मनुष्य सत्ययुगको प्राप्त कर लेंगे॥ ४६॥ सत्ययुगमें सबका बर्ताव उत्तम होता है और कलियुगमें सदाचारकी हानि बतायी जाती है, जैसे एक ही चन्द्रमा कभी कान्तिसे हीन और कभी कान्तिसे पूर्ण होता है, उसी प्रकार एक ही काल कभी कृतयुग और कभी कलियुगके रूपमें दृष्टिगोचर होता है॥४७॥ जैसे चन्द्रमा अमावास्याको अन्धकारसे आच्छन्न होता है, उसी प्रकार कलियुगमें धर्म आच्छादित हो जाता है और जैसे पूर्णिमाकों परिपूर्ण चन्द्रमा अन्धकारसे हीन होता है, उसी प्रकार सत्ययुगमें चारों चरणोंसे युक्त परिपूर्ण धर्म सर्वथा प्रकाशित होता है

English

Thereupon the Dānava went to his father Kashyapa and expressed his desire. Kashyapa said what the king of gods had communicated (18). "O son, go now to the city of Vajra and live there controlling yourself. After the termination of the Yajna I will do what is fair" (19). Thus addressed Vajranābha returned to his own city.

हिन्दी अर्थ

अर्थवाद: परं ब्रह्म वेदार्थ इति तं विदुः। अनिर्णिक्तमविज्ञातं दायाद्यमिव धार्यते गुणै: कर्माभिनिर्व॑त्तिगुणास्तथ्येन कर्मणा आशीस्तु पुरुष दृष्ठा देशकालानुवर्तिनी। युगे युगे यथाकालमृषिभि: समुदाहता इह धर्मार्थकामानां देवतानां प्रतिक्रिया। आशिषश्च शुभाः पुण्यास्तथेवायुर्युगे युगे क्षणं न संतिष्ठति जीवलोकः

English

Thereupon the Dānava went to his father Kashyapa and expressed his desire. Kashyapa said what the king of gods had communicated (18). "O son, go now to the city of Vajra and live there controlling yourself. After the termination of the Yajna I will do what is fair" (19). Thus addressed Vajranābha returned to his own city.

हिन्दी अर्थ

जो परब्रह्म परमात्मा है, वह भूतार्थवाद है (परब्रह्मके रूपमें वेदके सत्य अर्थका ही प्रतिपादन हुआ) और विद्वान् पुरुष उसीको वेदका मुख्य अर्थ भी मानते हैं। (यदि ऐसी बात है तो वह सर्वव्यापी नित्यसिद्ध परमात्मा सबको प्राप्त क्यों नहीं होता? इसके उत्तरमें कहते हैं--) जैसे पैतृक सम्पत्तिके रूपमें मिला हुआ मलिन सुवर्णखण्ड जबतक उसका मल दूर न हो, तबतक अज्ञात-दशामें ही धारण किया जाता है और उसे धारण करके भी मनुष्य अपनेको दरिद्र ही मानता है, उसी प्रकार अन्तःकरणके मलिन होनेसे परमात्मा अज्ञात- रूपमें ही धारण किया जाता है; जब अन्त:करण शुद्ध होता है, तब वह अपने आत्मासे अभिन्नरूपमें प्रकाशित हो उठता है और उसकी अप्राप्तिका भ्रम दूर हो जाता है॥४९॥ तप (वर्णाश्रमोचित धर्म) स्वर्गादि अभीष्ट फलोंका प्रतिपादक है, तप स्थावर-अनादि अर्थात् अमोष 'फलका साधक है, ऐसा शास्त्रमें निश्चय किया गया है।

English

Thereupon the Dānava went to his father Kashyapa and expressed his desire. Kashyapa said what the king of gods had communicated (18). "O son, go now to the city of Vajra and live there controlling yourself. After the termination of the Yajna I will do what is fair" (19). Thus addressed Vajranābha returned to his own city.

हिन्दी अर्थ

गुणों (देह-इन्द्रियादि)-से कर्मकी सिद्धि होती है और यथार्थ कर्मसे गुणों (देह-इन्द्रियादि)-की प्राप्ति होती है (अत: इस शरीर और कर्म आदिके बन्धनोंसे छुटकारा पानेके लिये परमात्माका आश्रय लेना चाहिए) ऋषियोंने पुरुषकी योग्यताको सामने रखकर प्रत्येक युगमें यथासमय आशिष (कर्मफलकी प्राप्ति)-का प्रतिपादन किया है, क्योंकि वह देश-कालका अनुसरण करनेवाली होती है॥ ५१॥ इस मर्त्यलोकमें धर्म, अर्थ और कामसम्बन्धी फल, देवाराधनके फल, शुभ एवं पुण्य आशिष तथा आयु प्रत्येक युगमें मनुष्योंकी श्रद्धाके तारतम्यके अनुसार होती हैं॥ ५२॥ जैसे विधाताद्वारा नियत किये हुए स्वभावके अनुसार चिरकालसे युगोंके परिवर्तन होते रहते हैं, उसी प्रकार यह जीव-जगत् हास और वृद्धिके साथ निरन्तर चक्कर लगाता हुआ कभी परिवर्तमानः ॥ ५३ क्षणभरके लिये भी स्थिर नहीं रहता

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Thereupon the Dānava went to his father Kashyapa and expressed his desire. Kashyapa said what the king of gods had communicated (18). "O son, go now to the city of Vajra and live there controlling yourself. After the termination of the Yajna I will do what is fair" (19). Thus addressed Vajranābha returned to his own city.

हिन्दी अर्थ

इति श्रीमहाभारते खिलभागे हरिवंशे भविष्यपर्वणि कलियुगवर्णने चतुर्थोउध्याय: इस ग्रकार श्रीयहाभारतके खिलभाग हरिवंशके अन्तर्गत भरविष्यपर्वमें कालियुयका वर्णनविषयक चौथा अध्याय पूरा हुआ व्यासजी आदिका गमन, जनमेजयके अश्वमेध यज़में इद्धका विघ्न डालना, जनमेजयद्वारा इन्धको शाप, ब्राह्मणोंका निर्वासन तथा अपनी पत्लीकी भर्तसना, विश्वावसुका जनमेजयको समझाना इत्येवमाश्रासयतो राजानं जनमेजयम्। अतीतानागतं वाक्यमृषे: परिषदा श्रुतम्

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Thereupon the Dānava went to his father Kashyapa and expressed his desire. Kashyapa said what the king of gods had communicated (18). "O son, go now to the city of Vajra and live there controlling yourself. After the termination of the Yajna I will do what is fair" (19). Thus addressed Vajranābha returned to his own city.

हिन्दी अर्थ

धर्मकामार्थसंयुक्ते करुणं वीरहर्षणम्। रमणीयं तदाख्यानं कृत्स्नं परिषदा श्रुतम् केचिदश्रूणि मुमुचु: श्रुत्वा दध्युस्तथापरे। इतिहासं तमृषिणा पाणाविव निदर्शितम् पुनर्द्रक्ष्याम इत्युक्वा जगाम भगवानृषि: लोके प्रवदतां श्रेष्ठ ये विशिष्टास्तपोधना: याते भगवति व्यासे तदा ब्रह्मर्षिभि: सह। ऋत्विज: पार्थिवाश्वैव प्रतिजग्मुर्यथागतम्

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Thereupon the Dānava went to his father Kashyapa and expressed his desire. Kashyapa said what the king of gods had communicated (18). "O son, go now to the city of Vajra and live there controlling yourself. After the termination of the Yajna I will do what is fair" (19). Thus addressed Vajranābha returned to his own city.

हिन्दी अर्थ

जगाम रोषमुत्सृज्य राजा विषमिवोरग: आस्तीको5थाश्रमपदं जगाम स महामुनि: राजापि हास्तिनपुरें जगाम स्वजनावृतः। अन्वशासच्च मुदितस्तदा प्रमुदिता: प्रजा: कस्यचित् त्वथ कालस्य स राजा जनमेजय: । दीक्षितो वाजिमेधेन विधिवद् भूरिदक्षिण:

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Thereupon the Dānava went to his father Kashyapa and expressed his desire. Kashyapa said what the king of gods had communicated (18). "O son, go now to the city of Vajra and live there controlling yourself. After the termination of the Yajna I will do what is fair" (19). Thus addressed Vajranābha returned to his own city.

हिन्दी अर्थ

संज्ञप्तमश्व॑ं तत्रास्य देवी काश्या वपुष्टमा। संविवेशोपगम्याथ विधिदृष्टेन कर्मणा सूतजी कहते हैं--शौनक ! इस प्रकार राजा जममेजयको आश्वासन देते हुए महर्षि वेदव्यासका वह भूत, भविष्य- सम्बन्धी वचन उस राजसभाके सभी सदस्योंने सुना महर्षिका वह वाड्मय रस मानो अमृतका प्रवाह था, चन्द्रमाकी प्रभाके समान मनको आह्लादित करनेवाला था। उसने सबके कानोंको तृत्त कर दिया॥ २॥ धर्म, काम और अर्थसे युक्त, करुणासे भरी हुई तथा वीरोचित हर्षोत्साहको बढ़ानेवाली वह सम्पूर्ण रमणीय वार्ता वहाँ कितने ही मनुष्य उस वार्ताकों सुनकर ध्यानमग्र हो गये, महर्षि व्यासने उस भावी इतिहासको मानो हाथपर रखकर दिखा दिया था॥४॥ तत्पश्चात् वे महर्षि भगवान् व्यास सदस्योंकी अनुमति ले उन सबकी परिक्रमा करके 'हम

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हिन्दी अर्थ

फिर मिलेंगे! ऐसा कहकर वहाँसे चल लिये॥ ५॥ उस समय वहाँ जो-जो श्रेष्ठ तपोधन मुनि थे, वे सब जगत्के सभी वक्ताओंमें श्रेष्ठ मुनिवर व्यासको जाते देख उनके पीछे हो लिये॥ ६॥ ब्रह्मर्षियोंसहित भगवान् व्यासके चले जानेपर उस समय जो अन्य ऋत्विज और राजा थे, वे भी जैसे आये थे उसी तरह लौट गये॥ ७॥ अत्यन्त भयानक सर्पोके बैरका वह बदला चुकाकर राजा जनमेजय विषको त्याग कर जानेवाले सर्पकी भाँति रोषको छोड़कर वहाँसे अपने नगरकों चले गये॥८॥ हवनकी आगसे जिसका सिर तप गया था, उस तक्षकके प्राण बचाकर महामुनि आस्तीक भी अपने आश्रमको चले गये राजा जनमेजय भी स्वजनोंसे घिरे हुए वहाँसे हस्तिनापुरको गये और आनन्दपूर्वक रहकर सदा प्रसन्न रहनेवाली प्रजाका शासन एवं संरक्षण करने लगे॥१०॥ कुछ कालके बाद यज्ञोंमें बहुत-सी दक्षिणा देनेवाले राजा

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हिन्दी अर्थ

जनमेजयने विधिपूर्वक अश्वमेध यज्ञकी दीक्षा ली उस यक्ञमें जो अश्व मारा गया था, उसके पास जाकर काशिराजकन्या महारानी वषुष्टमाने शास्त्रीय विधिके अनुसार शयन किया॥ १२॥ उन दिनों उन सर्वाड्रिसुन्दरी रानीको देवराज इन्द्र प्रात करना चाहते थे। वे उस मारे गये अश्वमें आविष्ट हो रानीके साथ संयुक्त हो गये तस्मिन् विकारे जनिते विदित्वा तत्त्वतश्न तत्। असंज्ञप्तोड्यमश्वस्ते ध्वंसेत्यध्वर्युमब्रवीत् यद्मस्ति मे यज्ञफलं तपो वा रक्षतः प्रजा: । फलेनानेन सर्वेण ब्रवीमि श्रूयतामिदम्

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हिन्दी अर्थ

अद्यप्रभति देवेन्द्रमजितेन्द्रियमस्थिरम्। क्षत्रिया वाजिमेधेन न यक्ष्यन्तीति शौनक ऋत्विजकश्चाब्रवीत् क़रुद्ध: स राजा जनमेजय:। दौर्बल्यं भवतामेतद् यदयं धर्षितः क्रतु:ः राजा परमधर्मज्ञस्तामसा जनमेजय: त्रियज्ञशतयज्वानं वासवस्त्वां न मृष्यते। अप्सरास्तेन पत्नी ते विहितेयं वपुष्टमा

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हिन्दी अर्थ

उस अश्वमें विकार उत्पन्न हो जानेपर यथार्थरूपसे इस बातको जानकर राजाने अध्वर्युसे कहा--'अहो ! तुम्हारा नाश हो; देखो, तुम्हारा यह अश्व अभी मरा नहीं है'॥ १४॥ अध्वर्यु ज्ञानसे सम्पन्न थे, उन्होंने राजर्षि जनमेजयसे इन्द्रकी वह काली करतूत कह सुनायी, तब राजाने इन्द्रको शाप देते हुए कहा जनमेजय बोले--यदि मेरे यज्ञोंका कुछ फल है अथवा प्रजाकी रक्षा करनेसे मुझमें कुछ तपोबल संचित हुआ है तो उन सबके फलसे मेरी कही हुई बात सत्य हो, मैं उस बातको बता रहा हूँ, आपलोग सुनें “आजसे क्षत्रियलोग इस अजितेन्द्रिय और चञ्ल देवराज इन्द्रका अश्वमेध यज्ञके द्वारा यजन नहीं करेंगे' शौनक! इस प्रकार उन्होंने इन्द्रको शाप दे दिया॥ १७॥ तदनन्तर क्रोधमें भरे हुए राजा जनमेजयने ऋत्विजोंसे कहा--' यह आपलोगोंकी दुर्बलता है, जिससे मेरा यह यज्ञ चौपट कर दिया गया॥ १८॥ अब आपलोग मेरे राज्यमें न रहें, अपने बन्धु-बान्धवोंके साथ निकल जायाँ।' उनके ऐसा कहनेपर वे ब्राह्मण कुपित हो गये और राजाको छोड़कर

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चल दिये॥ १९॥ यद्यपि वे राजा जनमेजय बड़े धर्मज्ञ थे तो भी अमर्षवश उन्होंने वपुष्टमाके लिये पत्नीशालामें बैठी हुई स्त्रियोंको इस प्रकार आदेश दिया-- “यह वपुष्टमा असती (कुलटा) है, इसे मेरे घरसे निकाल दो। इसने इस कुकृत्यद्वारा मेरे मस्तकपर अपने धूलि-धूसर पैर रख दिये॥२१॥ इस पापिनीने मेरा महत्त्व नष्ट कर दिया, मेरे यश और मानमें धब्बा लगा दिया; मसली हुई फूलकी मालाकी तरह इस अपवित्र हुई नारीको अब मैं देखना भी नहीं चाहता॥ २२॥ जो 'पर-पुरुषके द्वारा मर्दित हुई अपनी प्यारी भारयके साथ रहता है, वह न तो स्वादिष्ट अन्न खाता है और न एकान्तमें सुखसे सो ही पाता है। उसे चाहिए कि कुत्तेके चाटे हुए हविष्यकी भाँति पर-पुरुषके समागमसे कलड्डित हुई भार्याका फिर कभी उपभोग न करे'॥ २३॥ इस प्रकार क्रोधपूर्वक उच्चस्वरसे बोलते हुए राजा जनमेजयसे

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हिन्दी अर्थ

गन्धर्वराज विश्वावसुने यह बात कही विश्वावसु बोले--राजन्! आपने तीन सौ यज्ञोंका अनुष्ठान कर लिया है, इसलिये इन्द्र आपके इस उत्कर्षको सहन नहीं कर पाते हैं। इसीलिये उन्होंने एक अप्सराकों आपकी इस पत्नी वपुष्टमाके रूपमें परिणत रम्भानामाप्सरा देवी काशिराजसुता मता। सैषा योधिद्वरा राजन् रत्नभूतानुभूयताम् यज्ञे विवरमासाद्य विप्नमिन्द्रेण ते कृतम्। यज्वा हासि कुरुश्रेष्ठ समृद्धया वासवोपम: रतिमिन्द्रेण रम्भायां मन्यसे यां वपुष्टमाम्। अथ ते गुरवः शप्तास्त्रियक्ञततयाजिन:

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त्वत्तश्लेव सुदुर्धर्षात् त्रियज्ञणतयाजिन: एकेन बै तदुभयं तीर्ण शक्रेण मायया यथैव हि परा बुद्धिः परो धर्म: परो दमः। यथेव परमैश्चर्य कीर्तितं हरिवाहने। तथेब त्वयि दुर्धर्षे त्रियज्ञगतयाजिनि गच्छ दोषेण कालो हि सर्वथा दुरतिक्रम:

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हिन्दी अर्थ

ऐश्वर्येणाश्रमाविश्य देवेन्द्रेणासि रोषित:। आनुकूल्येन देवस्य वर्तितव्यं सुखार्थिना स्त्रीरत्रमुपभुड्छ्वेमामपापां विगतज्वरः जिसे आप काशिराजकी पुत्री रानी वपुष्टमा मानते थे, वह रम्भा नामक अप्सरा थी; अतः राजन्! यह नारियोंमें श्रेष्ठ वपुष्टमा रमणीरत्न है, आप इसका उपभोग करें॥ २६॥ इस यज्ञमें कोई छिद्र पाकर इन्द्रने तुम्हारे लिये यह विपघ्न उपस्थित किया था। कुरुश्रेष्ठ! तुम यज्ञकर्ता हो, समृद्धिमें देवराज इन्द्रके समान हो। नरेश्वर ! तुम्हारे यज्ञोंके फलोंसे इन्द्रका पराभव न हो जाय, यही सोचकर वे तुमसे डरते हैं। प्रभो! इसीलिये इन्द्रने तुम्हारे इस यज्ञमें विन्न डाला है॥ २७-२८॥ यज्ञमें कोई त्रुटि अथवा छिद्र मिल जानेसे विष्न डालनेकी इच्छावाले इन्द्रने यह मायाका प्रयोग किया था। उन्होंने घोड़ेको मारा गया देख उसके भीतर प्रवेश करके रम्भाके साथ रमण

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हिन्दी अर्थ

किया था, जिसे तुम वपुष्टमा समझने लगे थे। इधर तुमने अपने उन गुरुजनोंको शाप दे दिया, जिन्होंने तुम्हारे तीन सौ यज्ञ कराये थे। तुम और तुम्हारे ब्राह्मण यहाँ इन्द्रके समान बलसे भ्रष्ट कर दिये गये। तुम तीन सौ यज्ञोंका अनुष्ठान करनेवाले अत्यन्त दुर्धर्ष वीर थे, तुमसे और उन ब्राह्मणोंसे भी इन्द्र सदा डरते रहते थे; अतः उन्होंने अकेले ही मायाके प्रयोगद्वारा उन दोनों प्रकारके भयोंको पार कर लिया॥ २९--३२॥ विजयकी इच्छा रखनेवाले वे महातेजस्वी इन्द्र जिसे दूसरोंने कभी नहीं किया, वह पापकर्म कैसे कर सकते हैं? अपने पोतेकी पत्नीपर बलात्कार उनके द्वारा कैसे सम्भव हो सकता है ? हरिवाहन इन्द्रमें जिस प्रकार उत्तम बुद्धि, उत्कृष्ट धर्म, श्रेष्ठ इन्द्रिय-संयम और परम ऐश्वर्य बतलाया गया है, उसी प्रकार तीन सौ यज्ञोंका अनुष्ठान करनेवाले तुझ दुर्धर्ष वीरमें वे सभी बातें हैं॥ ३४॥ अतः तुम इन्द्रमें,

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हिन्दी अर्थ

गुरु एवं पुरोहितमें, अपनेमें तथा रानी वषुष्टमामें दोषदृष्टि न करो; क्‍योंकि काल सर्वथा दुर्लड्बडद्य है देवेन्द्रने अपनी ऐश्वर्यशक्तिसे अश्वमें प्रवेश करके तुम्हारे हृदयमें रोष उत्पन्न कर दिया था, अत: सुखार्थी मनुष्यको सदा देवताके अनुकूल बर्ताव करना चाहिए जैसे जलके प्रवाहके प्रतिकूल तैरना कठिन होता है, उसी प्रकार प्रतिकूल देवतासे पार पाना बहुत कठिन है। तुम्हारी रानी निष्पाप हैं, ये रमणियोंमें रत्न हैं, तुम निश्चित्त होकर इनका उपभोग करो अपापास्त्यज्यमाना बै त्यजेयुरपि योषित: । राजन्! यदि निरपराध स्त्रियोंका त्याग किया जाय तो अदुष्टास्तु स्त्रियो राजन दिव्यास्तु सविशेषत: ॥ ३८ वे भी निष्पाप पतियोंका परित्याग करने लगेंगी। स्त्रियाँ प्रायः अल्प दोषवाली होती हैं, वे विशेषतः दिव्यभावसे सम्पन्न होती हैं ॥ ३८ ॥ जैसे सूर्यकी प्रभा, अग्निकी शिखा, भानो: प्रभा शिखा दह्लेवेंदी होत्रे तथाहुति:। यज्ञकी वेदी और होमकी आहुति दूसरेके स्पर्शसे दूषित परामृष्टाप्यसंसक्ता नोपदुष्यन्ति योषितः॥ ३९ नहीं होती,उसी प्रकार स्त्रियाँ भी यदि पर-पुरुषोंमें आसक्त न हों तो वे उनके बलपूर्वक किये गये स्पर्शसे कलड्डित नहीं होती हैं॥ ३९॥ शीलवती स्त्रियाँ विद्वान् पुरुषोंके

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हिन्दी अर्थ

ग्राह्मा लालयितव्याश्व पूज्याश्व सतत॑ बुधे:। लिये लक्ष्मीके समान ग्राह्मय, लाड़-प्यारके योग्य, सतत शीलवत्यो नमस्कार्या: पूज्या: श्रिय इव स्त्रियः ॥ ४० आदरणीया, वन्दनीया तथा पूजनीया होती हैं इति श्रीमहाभारते खिलभागे हरिवंशे भविष्यपर्वणि विश्वावसुवाक्ये पञ्ञमो5ध्याय: इस ग्रकार श्रीयहाभारत खिलभाग हरिवंशके अन्तर्गत भविष्यपर्वमें विश्वावसुका प्रवचनविषयक पाँचवाँ अध्याय पूरा हुआ जनमेजयका संतुष्ट होकर राज्यशासन करना तथा इस ग्रन्थके पाठ और श्रवणकी महिमा सौतिरुवाच सौति कहते हैं--अकारण ही जिनके मनमें संदेह एवं स॒ विश्वावसुनानुनीतः उत्पन्न हो गया था, उन राजा जनमेजयको जब विश्वावसुने

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हिन्दी अर्थ

चकार मिथ्या व्यतिशड्ितात्मा हो गये और उन्होंने मानवधर्मके आचरणसे शान्ति धारण शान्ति परां मानवधर्मदृष्टाम्॥ १ की॥ १॥ वे राजा जनमेजय मानसिक श्रमको दूर करके श्रममभिविनिवर्त्त मानसं स अपने लिये उत्तम यशकी अभिलाषा रखते हुए धर्मबुद्धिसे समभिलषज्जनमेजयो यश: स्वम्। राज्यका शासन तथा प्रसन्नचित्त होकर वपुष्टमाके साथ मुद्तिमना रमयन् वपुष्टमां ताम्॥ २ सत्करते करी विर जह तोग मय और दान है है 20,845 । शीलसे कभी पीछे नहीं हटते थे, राज्यके रक्षारूप कर्मसे न विषयपरिरक्षणाच्च्युतो5 भू- है च्युत नहीं होते थे और अपनी रानी वपुष्टमाकी कभी निन्दा नहीं करते थे॥ ३॥ 'विधाताके विधानको उलट विधिविहितमशक्यमन्यथा हि यद- देना सर्वथा असम्भव है! यह बात जो अचिन्त्य तपस्वी 088 08 4940 40:40 महर्षि व्यासने पहले कही थी, उनके इस कथनपर ऋषिरचिन्त्यतया पुरात्रवीत् सः।

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इति स नृपतिरात्मवांस्तदासौ उन मनस्वी नरेशने बारम्बार विचार किया, इससे उनका तदनु विचिन्त्य बभूव वीतमन्यु: ॥ ४ रोष और खेद जाता रहा ॥ ४॥ महात्मा महर्षि व्यासजीके इृंदं महाका व्यमृषेर्महात्मनः इस महाकाव्यका पाठ करनेवाला मानव मनुष्योंमें परम पठन् न॒णां पूज्यतमो भवेन्नरः। पूजनीय हो जाता है। वह परम उत्तम दुर्लभ आयु प्रकृष्टभायु: समवाप्य दुर्लभ पाकर सर्वज्ञतारूप फल और भगवान् श्रीकृष्णको प्राप्त लभेच्च सर्वज्ञफलं च केशवम्॥ ५ कर लेता है शतक्रतो: कल्मषविप्रमोक्षणं

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Thereupon the Dānava went to his father Kashyapa and expressed his desire. Kashyapa said what the king of gods had communicated (18). "O son, go now to the city of Vajra and live there controlling yourself. After the termination of the Yajna I will do what is fair" (19). Thus addressed Vajranābha returned to his own city.