अध्याय ३
अव्याकरणमधीत्य व्याकरणं च यो विदुः ।तं विद्याधर्मसम्पन्नं विदुर्ब्राह्मणसत्तमम्
avyākaraṇamadhītya vyākaraṇaṃ ca yo viduḥ | taṃ vidyādharmasampannaṃ vidurbrāhmaṇasattamam
हिन्दी अर्थ
जो व्यक्रण-प्रयोग और अव्यक्त दोनों को जानता है, जो विद्या और धर्म दोनों से सम्पन्न है — उसे ज्ञानी लोग श्रेष्ठ विद्वान मानते हैं।
English
One who has studied both the studied and the unstudied — who is endowed with both learning and dharma — the wise recognize as the best among the learned.
अध्याय ३
सर्वे क्षयान्ता निचयाः पतनान्ताः समुच्छ्रयाः ।संयोगा विप्रयोगान्ताः मरणान्तं च जीवितम्
sarve kṣayāntā nicayāḥ patanāntāḥ samucchrayāḥ | saṃyogā viprayogāntāḥ maraṇāntaṃ ca jīvitam
हिन्दी अर्थ
सभी संचय अंततः क्षय में समाप्त होते हैं; सभी ऊँचाइयाँ पतन में; सभी मिलन वियोग में; और सभी जीवन मृत्यु में।
English
All accumulations end in depletion; all heights end in falls; all unions end in separation; all life ends in death.
अध्याय ३
एकः पापानि कुरुते फलं भुङ्क्ते महाजनः ।भोक्तारो विप्रमुच्यन्ते कर्ता दोषेण लिप्यते
ekaḥ pāpāni kurute phalaṃ bhuṅkte mahājanaḥ | bhoktāro vipramucyante kartā doṣeṇa lipyate
हिन्दी अर्थ
एक व्यक्ति पाप करता है; फल अनेक लोग भोगते हैं। परन्तु फल भोगने वाले मुक्त हो जाते हैं; कर्म करने वाला ही दोष से लिप्त रहता है।
English
One person commits the wrong; the multitude reaps the consequence. But those who reap the consequence are released; the one who acted is stained by the fault.
अध्याय ३
श्रुतं तपश्च योनिश्च एतद् ब्राह्मणकारणम् ।श्रुतं तु विशिष्यते तेषां योनिश्च तपश्च तत्
śrutaṃ tapaśca yoniśca etad brāhmaṇakāraṇam | śrutaṃ tu viśiṣyate teṣāṃ yoniśca tapaśca tat
हिन्दी अर्थ
श्रुति-ज्ञान, तप और जन्म — ये ब्राह्मणत्व के कारण हैं। परन्तु इनमें श्रुति-ज्ञान विशिष्ट है; जन्म और तप उसके अनुगामी हैं।
English
Learning, austerity, and birth — these are the causes of being a Brahmin. But learning is distinguished among them; birth and austerity follow from it.
स्रोत: https://sanskritdocuments.org/doc_dharma/manusmRRiti.itx · प्राप्त 3/6/2026
धर्म ग्रंथ पर मूल शास्त्र, पारंपरिक भाष्य और आधुनिक व्याख्या को पूर्णतः पृथक रखा जाता है ताकि पाठक को किसी भी व्याख्या के शास्त्र होने का भ्रम न हो।
अपौरुषेय / प्रामाणिक शास्त्र (Primary Canonical Scripture)
मूल संस्कृत, प्राकृत अथवा अवधी श्लोक/मंत्र। यह सर्वोच्च प्रमाण (प्रस्थान) है। इस पाठ में किसी भी आधुनिक व्याख्याकार का हस्तक्षेप नहीं है।
पदार्थ व अन्वय (Direct Grammatical & Word-for-Word Meaning)
व्याकरणसम्मत प्रत्यक्ष शब्दार्थ (अन्वय)। बिना किसी दार्शनिक संप्रदाय के पूर्वाग्रह के, संस्कृत शब्दों का सटीक भाषांतर।
आचार्य परंपरा व टीका (Classical Lineage Commentary)
प्राचीन आचार्य परंपरा (यथा शंकराचार्य, रामानुजाचार्य, मध्वाचार्य, श्रीधर स्वामी) द्वारा विरचित शास्त्रीय भाष्य व टीकाएं।
भावार्थ व सुबोध प्रबोधन (Accessible Pedagogical Exposition)
आधुनिक जिज्ञासुओं के लिए सरल भाषा में भावार्थ। यह मूल मंत्र नहीं, बल्कि पाठ को सुगम बनाने हेतु संपादकीय व्याख्या है।
समसामयिक विमर्श व अनुप्रयोग (Contemporary Application & Analysis)
दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक व वैज्ञानिक समरूपताओं पर आधुनिक चिंतन। यह मूल शास्त्र का अंग नहीं है और इसे शास्त्रोक्त सिद्धांत के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए।
पांडुलिपि एवं ऐतिहासिक शोध (Critical Apparatus & Manuscript Research)
पांडुलिपि विविधताएं, पाठ-भेद (variant readings), छंद रचना, और ऐतिहासिक व तुलनात्मक भाषावैज्ञानिक शोध। यह शास्त्र का मूल संदेश बदलने हेतु नहीं, बल्कि पाठ की प्रामाणिकता परखने के लिए है।
Manusmriti — Chapter 3
मनुस्मृति
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