Adhyaya 331

हिन्दी अर्थ

व्यापक परब्रह्म परमेश्वरको अद्वितीय, चैतन्यस्वरूप और ज्योतिर्मय कहते हैं, उसका सहज (स्वरूपभूत) आनन्द कभी-कभी व्यञ्जित होता है, उस आनन्दकी अभिव्यक्तिका ही “चैतन्य ', “चमत्कार' और 'रस के नामसे वर्णन किया जाता है'। आनन्दका जो प्रथम विकार है, उसे ' अहंकार' कहा गया है। अहंकारसे ' अभिमान'का प्रादुर्भाव हुआ। इस अभिमानमें ही तीनों लोकोंकी समाप्ति हुई है॥ १--३॥

English

Tait. Sam. 1.8.13.1.

हिन्दी अर्थ

अभिमानसे रतिकी उत्पत्ति हुई और वह व्यभिचारी आदि भाव-सामान्यके सहकारसे पुष्ट होकर ' श्रुद्धार 'के नामसे गायी जाती है। शृङ्खारके

English

MS. 4.9.11:132.10.

हिन्दी अर्थ

हुए हैं'। उनके अपने-अपने विशेष स्थायी भाव होते हैं, जिनका परिपोष (अभिव्यक्ति) ही उन- उन रसोंका लक्षण है वे रस परमात्माके सत्त्वादि गुणोंके विस्तारसे प्रकट होते हैं । अनुरागसे शृङ्गार, तीक्ष्णतासे रौद्र, उत्साहसे वीर और संकोचसे बीभत्स रसका

English

SV. 1.198a.

हिन्दी अर्थ

उदय होता है। शृङ्गार रससे हास्य, रौद्र रससे करुण रस, वीर रससे अद्भुत रस तथा बीभत्स रससे भयानक रसकी निष्पत्ति होती है। शृङ्गार, हास्य, करुण, रौद्र, वीर, भयानक, बीभत्स,

English

By the reversed placing of the Pathya, a Chapala, or the even sound; a Vipula with the seventh (foot) even — all of that same and of it;

हिन्दी अर्थ

अद्भुत और शान्त-ये नौ रस माने गये हैं। वैसे बीभत्स) ही हैं। जैसे बिना त्यागके धनको शोभा नहीं होती, वैसे ही रसहीन वाणीको भी शोभा नहीं होती। अपार काव्यसंसारमें कवि ही प्रजापति है। उसको संसारका जैसा स्वरूप रुचिकर जान

English

or the Vipula in those two; the Chakra class is declared; there would be four feet and above, with increase by four in the feet;

हिन्दी अर्थ

पड़ता है, उसके काव्यमें यह जगत् वैसे ही रूपमें परिवर्तित होता है। यदि कवि शृङ्गाररसका प्रेमी है, तो उसके काव्यमें रसमय जगतका प्राकट्य होता है। यदि कवि भृङ्गारी न हो तो

English

ending with two longs, Apida; Pratyapida, Ganadika; by reversal of the first, Manjari, Lavani in order;

हिन्दी अर्थ

निश्चय ही काव्य नीरस होगा। 'रस' भावहीन नहीं है और 'भाव' भी रससे रहित नहीं है; क्योंकि इन भावोंसे रसको भावना (अभिव्यक्ति) होती है। “ भाव्यन्ते रसा एभिः।' (भावित होते हैं रस इनके द्वारा)--इस व्युत्पत्तिके अनुसार वे “भाव' कहे गये हैं?

English

the one called Amritadhara; now Uddhata and the rest are told: on one side Samajasana would be, not "sau jo go", then "bha nau na jau";

हिन्दी अर्थ

१. भरतमुनिने रसनिष्पत्तिपर विचार किया, भावोंका भी विशद विवेचन किया, किंतु रसको ब्रह्मचैतन्यसे अभिन्न नहीं कहा; इस

English

"no go", then "sa ja sa", "go ga" of the third foot; in Saurabha some "na bha ga"; Lalita "na ma jau sa";

हिन्दी अर्थ

तथा 'रस' नाम दिया है। वेदान्त-सूत्रकार वेदव्यासके समक्ष अवश्य ही 'रसो वै सः ।'--यह औपनिषद वाणी भी रही है। भरतसूत्रके व्याख्याकार आचार्य अभिनवगुप्तपादने, जिनके मतका विशद विवेचन आचार्य मम्मटने अपनी पीयूषवर्षिणी वाणीद्वारा ' काव्यप्रकाश ' में किया है, यह वेदान्तदृष्टि ही अपनायी है, तथा “रसो वै सः' का प्रमाणरूपमें उल्लेख करके चिदावरणभङ्ग' या ' भग्रावरणा चित्'को ही 'रस' माना है । भामहने महाकाव्यके लक्षणमें ' युक्त लोकस्वभावेन रसैश्च सकलैः पृथक् । यों लिखकर रसका योग तो स्वीकार किया है, किंतु रसके भव्य स्वरूपका कोई विवेचन नहीं किया है। अभिनवगुप्त, मम्मट तथा विश्वनाथने भी व्यासद्वारा निर्दिष्ट स्वरूपको ही स्वीकार किया है । ध्वनिवादी या व्यञ्जनावादी सहृदयोंने रसके उक्त महामहिम स्वरूपको ही आदर दिया तथा 'ब्रह्मास्वादसहोदर' कहकर उसकी प्रतिष्ठा बढ़ायी है।

English

Upasthita, Prachupita — the first and so on "sama jau sa"; "go ga" then "ma la ja", Roga; Sama "na ga ra ja yah" in the foot;

हिन्दी अर्थ

२. इस कथनके उपजीव्य हैं-भरतमुनि। उन्होंने शृंगार, रौद्र, वीर और बीभत्स रसोंसे क्रमशः हास्य, करुण, अद्भुत तथा भयानक रसकी उत्पत्ति मानी है। यथा--

English

Vardhamana "ma lau sva na sau"; then Bhoja and the rest are told; I shall tell the pure Virad, called Arshabha, and the half-equal...