Adhyaya 340

हिन्दी अर्थ

हैं। यह उपमा अपने उपमानको दृष्टिसे दो प्रकारकी होती है-साधारणी' और ' अतिशायिनी '। जो एकका उपमेय है, वही दूसरेका उपमान हो, १. “व्यतिरिकोपमा'को ही अर्वाचीन आलंकारिकोंने ' व्यतिरेक' नामक अलंकार माना है । दण्डीने इसका उल्लेख नहीं किया है। परंतु रुय्यक और मम्मटने इसका उदाहरण यों दिया है- चन्द्रमा बारंबार क्षीण हो-होकर भी पुनः बढ़ जाता है; परंतु यौवन यदि चला गया तो फिर लौटता नहीं।' इसमें उपमानभूत चन्द्रमाकी अपेक्षा उपमेय यौवनकी अस्थिरता अधिक बतायी गयी है। अतः यहाँ ' व्यतिरेक' है।

English

RV. 10.90.1a.

हिन्दी अर्थ

२. “तुम्हारा स्पर्श चन्दन, जल, चन्द्रकिरण तथा चन्द्रकान्तमणि आदिके समान शीतल है'। यहाँ शीतलतामें सादृश्य रखनेवाले बहुत-से उपमानोंद्वारा उपमा दी गयी है, अतः “बहूपमा' अलंकार है । दण्डीने अपने ' काव्यादर्श 'में यही उदाहरण प्रस्तुत किया है। अर्वाचीन आचार्यलोग इसे 'मालोपमा' ही मानते हैं। उनकी 'मालोपमा'का लक्षण इस प्रकार है - मालोपमा यदेकस्योपमानं बहु दृश्यते।'

English

One would get all the pleasures by giving away a fruit with each one ( of the hymns) after bathing. By the re¬ petition of the PurufasBkta major and minor sins are destroyed.

हिन्दी अर्थ

३. काव्यादर्शकार दण्डीने अग्निपुराणके ही पथका अनुसरण करते हुए 'बहूपमा' और 'मालोपमा' को अलग-अलग माना है। “बहूपमा'के उदाहरणमें बहुत-से उपमानोंकी गणनामात्र करा दी गयी है, परंतु “मालोपमा 'में प्रत्येक उपमानके साथ साधर्म्यका अन्वय होता है। यही इन दोनोंमें भेद है। 'मालोपमा'का उदाहरण दण्डीने इस प्रकार प्रस्तुत किया है—'राजन्! जैसे प्रकाश सूर्यमें शोभाका आधान करता है, जैसे सूर्य दिनमें लक्ष्मीका आधान करते हैं तथा जैसे दिन आकाशमें प्रकाश फैलाता है, उसी प्रकार तुम्हारा बल, पराक्रम तुममें लक्ष्मीको प्रतिष्ठित करता है।' यहाँ प्रत्येक उपमानके साथ पृथक्-पृथक् साधर्म्यका अन्वय होनेसे “मालोपमा' मानी गयी है।

English

One gets everything by repeating the krcckra (hymns) and offering oblations (with them) after becoming clean by bathing. Three other appeasing (hymns) besides the eighteen appeasing (hymns) are excellent.

हिन्दी अर्थ

४. काव्यादर्श में ' विक्रियोपमा 'का उदाहरण इस प्रकार उपलब्ध होता है--' सुन्दरि ! तुम्हारा मुख चन्द्रमण्डलसे उत्कीर्ण (खोदकर निकाला हुआ)-सा तथा कमलके गर्भसे उद्धृत किया हुआ-सा जान पड़ता है।' यहाँ चन्द्रमण्डल तथा कमलगर्भ-ये प्रकृति हैं और मुख इनका विकार है। अतः यहाँ ' विक्रियोपमा ' हुई।

English

The portent will not bear any fruit if it rains within seven days. A portent without any appeasement within three years is very dangerous.

हिन्दी अर्थ

५. इसका उदाहरण दण्डीने इस प्रकार प्रस्तुत किया है--' सुन्दरि! यदि कोई कमल चञ्चल लोचनोंसे युक्त हो जाय तो वह तुम्हारे मुखकी शोभाको धारण कर सकता है।' ६. “सुन्दरि! मैं तुम्हारे मुखको ' यह चन्द्रमा है'--यों समझ लेता हूँ और तुम्हारे मुखके दर्शनकी आशासे बारंबार चन्द्रमाकी ओर दौड़ पड़ता हूँ।' यह वर्णन अग्निपुराणोक्त लक्षणको सामने रखकर किया गया है। अर्वाचीन आलंकारिक “मोहोपमा ' को ' भ्रान्तिमान्” अलंकारकी संज्ञा देते हैं।

English

When the trees bear fruit out of season, ooze out milk and blood, one should do the appeasing rite for the portents after worshipping ( Lord) Siva.

हिन्दी अर्थ

७. दण्डीने 'संशयोपमा'का जो उदाहरण दिया है, उसका भावार्थ इस प्रकार है-जिसके भीतर भ्रमर मँडरा रहा हो, वह कमल है या कि चञ्चल लोचनोंसे युक्त तुम्हारा मुख है, इस संशयसे मेरा चित्त दोलायमान हो रहा है।' आधुनिक आलंकारिक इसीको “संदेहालंकार' कहते हैं।

English

Both excessive rains and draught are considered to give rise to famine. Rain occurring consecutively for three days out of season is known (to be a portent) of danger. The change in (the pattern of) rain is nullified by the worship of Parjanya (Rain god). Moon and Sun.

हिन्दी अर्थ

८. दण्डीने इसे ' निर्णयोपमा' नाम दिया है। उनके द्वारा प्रस्तुत उदाहरण इस प्रकार है-'जिस कमलको चन्द्रमाने अभिभूत कर दिया था, उसकी कान्ति स्वयं चन्द्रमाको ही लज्जित कर दे, ऐसा नहीं हो सकता। अत: यह तुम्हारा मुख ही है (कमल नहीं है) ।' अर्वाचीन आचार्यगण इसे ' निश्चयान्त संदेहालंकार' ही मानते हैं। ९. दण्डीने भी 'वाक्यार्थोपमा'का ऐसा ही लक्षण किया है। वे भी इसके दो ही भेद मानते हैं। परंतु उनके दोनों भेदोंके नाम

English

No chief application anywhere, and that sometimes oblique. Akampita and Kampita, Dhuta and Vidhuta,

हिन्दी अर्थ

और ' अनेकेवशब्दा'-इस प्रकार दो भेदोंका उल्लेख किया है। इनके उदाहरण 'काव्यादर्श' (२।४४-४५) में द्रष्टव्य हैं ।

English

Parivahita, Adhuta, Avadhuta, Achita, Nikunchita, Paravritta, Utkshipta and Adhogata,

हिन्दी अर्थ

अर्थात् दोनों एक-दूसरेके उपमान-उपमेय कहे होनेपर उपमा ही 'रूपक' हो जाती है। तुल्यधर्मसे गये हों तो उसे 'अन्योन्योपमा” कहते हैं। इस युक्त दो पदार्थोका एक साथ रहनेका वर्णन प्रकार यदि उत्तरोत्तर क्रम चलता जाय तो'सहोक्ति कहा जाता है उसको 'गमनोपमा" कहा जाता है। इसके सिवा पूर्ववर्णित वस्तुके समर्थनके लिये साधर्म्य उपमाके और भी पाँच भेद होते हैं--' प्रशस्त” अथवा वैधर्म्यसे जो अर्थान्तरका उपन्यास किया “निन्दा” कल्पिता“ 'सदूशी '' एवं 'किंचितसटूशी' । जाता है, उसे ' अर्थान्तरन्यास” कहते हैं। गुणोंकी समानता देखकर उपमेयका जो तत्त्व जिसमें चेतन या अचेतन पदार्थको अन्यथास्थित

English

and Lalita — thus the head is to be known as thirteenfold. The brow-work is sevenfold: Patana, Bhrukuti, Mukha;

हिन्दी अर्थ

उपमानसे रूपित अभेदेन प्रतिपादित होता है, परिस्थितिको दूसरी तरहसे माना जाता है, उसे “रूपक” मानते हैं। अथवा भेदके तिरोहित उसको “उत्प्रेक्षा कहते हैं। लोकसीमातीत

English

the glance is threefold: love, steady, transient, obstructive; with thirty-six divisions; the sentiment-born has eightfold there;

हिन्दी अर्थ

१. काव्यादर्शमें इसका उदाहरण इस प्रकार प्रस्तुत किया गया है--' तुम्हारे मुखके समान कमल है और कमलके समान तुम्हारा मुख है।' इसे ही 'उपमेयोपमा' भी कहते हैं। २. काव्यादर्शकारने 'गमनोपमा' का उल्लेख नहीं किया है। अग्निपुराणमें दिये गये लक्षणके अनुसार हम ' गमनोपमा' को ' अन्योन्योपमा'की माला कह सकते हैं। उदाहरणके लिये निम्नाङ्कित श्लोक द्रष्टव्य है --

English

the eyeball action ninefold: whirling, moving and the like; the nose sixfold; the breath ninefold is held;

हिन्दी अर्थ

कौमुदीव भवती विभाति मे कातराक्षि भवतीव कौमुदी। अम्बुजेन तुलितं विलोचनं लोचनेन च तवाम्बुजं समम्॥

English

the lip work: sixfold; the chin action sevenfold; the face with turbidity and the like sixfold; the neck is remembered ninefold.

हिन्दी अर्थ

३-७, इससे पहले उपमाके अठारह भेद कहे गये हैं। इन्हीं भेदोंका विस्तार करके दण्डीने बत्तीस प्रकारकी उपमाएँ प्रदर्शित की हैं। उक्त भेदोंके अतिरिक्त जो उपमाके ' प्रशंसा? आदि पाँच भेद और कहे गये हैं, उनका आधार है- भरतका 'नाट्यशास्त्र' (द्रष्टव्य १६। ४६) । भरतमुनिने प्रशंसा आदि पाँचों भेदोंके जो उदाहरण दिये हैं, वे भी सोलहवें अध्यायके श्लोक सैंतालीससे इक्यावनतक द्रष्टव्य हैं। ८. अग्निपुराणोक्त 'रूपक'का लक्षण नाट्यशास्त्रोक्त लक्षणका संक्षिप्त रूप है। अग्निपुराणके ही भावको लेकर दण्डीने “उपमैव तिरोभूतभेदा रूपकमुच्यते'-ऐसा लक्षण किया है। अर्वाचीन आलंकारिकोंने “रूपक 'के बहुत-से भेदों और उपभेदोंकी चर्चा की है। 'रूपक'का उदाहरण 'नाट्यशास्त्र' १६। ५८ में द्रष्टव्य है।

English

The hand is said to be mostly uncombined and combined: Pataka, Tripataka, and Kartarimukha,

हिन्दी अर्थ

९. दण्डीने गुण और क्रियाका सहभावसे कथन 'सहोक्ति' माना है और “सह दीर्घा मम श्वासैरिमाः सम्प्रति रात्रयः।' (इस समय मेरी लम्बी साँसोंके साथ ये रातें भी बहुत बड़ी हो गयी हैं) ऐसा उदाहरण दिया है।

English

Ardhachandra, Utkarala, Shukatunda, Mushti, Shikhara, Kapittha, Khetakamukha,

हिन्दी अर्थ

१०. अर्थान्तरन्यासका जो लक्षण अग्निपुराणमें दिया गया है, लगभग इसीकी छायाको लेकर भामहने इस प्रकार अपने ग्रन्थमें उक्त अलंकारका लक्षण लिखा है -- उपन्यसनमन्यस्य यदर्थस्योदितादृते। ज्ञेयः सोऽर्थान्तरन्यासः पूर्वार्थानुगतो यथा॥ (का०२। ७१)

English

Suchyasya, Padmakosha, Shiras, Mrigashirsha, Kamulakalapadma, and Chatura, Bhramara,

हिन्दी अर्थ

वामनने इसमें सादृश्य, असादृश्य (साधर्म्य, वैधर्म्य)-की चर्चा नहीं की है, परंतु 'पूर्वार्धानुगतः '-यह विशेषण देकर उसी अर्थको व्यक्त किया है। अर्थात् जिस अर्थान्तरका उपन्यास किया जाय, वह पूर्वोदित अर्थका अनुगामी होना चाहिए। यह अनुगमन सादृश्य अथवा वैसाटृश्यसे ही सम्भव है। वामने अग्निपुराण तथा भामहके भावोंको अपने सूत्रमें और भी अधिक स्पष्ट किया है।

English

Hamsasya, Hamsapaksha, Sandamsha, Mukula, Urnanabha, Tamrachuda — these twenty-four;

हिन्दी अर्थ

उक्तसिद्ध्यै वस्तुनो ऽर्थान्तरस्यैव न्यसनमर्थान्तरन्यासः ॥ (का०सू० ४। ३। २१) काव्यादर्शकार दण्डीने इसके लक्षणको और भी स्वच्छरूपसे प्रस्तुत किया है। यथा -- आचार्य मम्मरतक पहुँचते-पहुँचते इसका लक्षण पूर्णतः निखर उठा है। वे लिखते हैं -- सामान्यं वा विशेषो वा तदन्येन समर्थ्यते । यत्तु सोऽर्थान्तरन्यासः साधर्म्येणेतरेण या॥ (का०प्र० १०। १०९) अर्थात् -सामान्य अथवा विशेषका उससे भिन्न विशेष और सामान्यसे जो समर्थन किया जाता है, वह ' अर्थान्तरन्यास' है। यह समर्थन साधर्म्य अथवा वैधर्म्यको लेकर किया जाता है। इस प्रकार अर्थान्तरन्यासके चार भेद होते हैं। इनके उदाहरण काव्यप्रकाशमें

English

the uncombined hands are told; the combined are thirteen: Anjali, Kapota, Karkata, Svastika,

हिन्दी अर्थ

द्रष्टव्य हैं। ११. इसी लक्षणको कुछ और विशद करते हुए भामहने इस प्रकार कहा है अविवक्षितसामान्या किंचिच्चोपमया सह । अतदूणक्रियायोगादुत्प्रेक्षातिशयान्विता॥ (का० २।९१) वामनने अग्निदेव तथा भामह-दोनोंके भावोंको अपने सूत्रमें इस प्रकार संकलित किया है--

English

Katakavardhamana, Asanga, Nishadha, Dola, Pushpaputa, and Makara,

हिन्दी अर्थ

७२४ अग्निपुराण + वस्तु-धर्मका कीर्तन ' अतिशयालंकार'' कहलाता दिखाते हुए) अन्य किसी कारणको उद्भावना को है। यह 'सम्भव' और 'असम्भव'के भेदसे दो जाय अथवा स्वाभाविकता स्वीकार की जाय प्रकारका माना जाता है। जिसमें विशेष्यदर्शनके अर्थात् बिना किसी कारणके ही स्वाभाविक लिये गुण, जाति एवं क्रियादिकी विकलताका रूपसे कार्यको उत्पत्ति मानी जाय, उसे विभावना?

English

Gajadanta, Bahistambha, Vardhamana — other hands. The chest is fivefold: Abhugna, dancing and the like.

हिन्दी अर्थ

प्रदर्शन-अनपेक्षताका प्रकाशन हो, उसको कहते हैं । परस्पर असंगत पदार्थोंका जहाँ युक्तिके “विशेषोक्ति'' कहा जाता है। जिसमें प्रसिद्ध द्वारा विरोधपूर्वक संगतिकरण किया हेतुकी व्यावृत्तिपूर्वक (अर्थात् उसका अभाव जाय, वह 'विरोधालंकार” होता है। जिसकी

English

The belly is threefold: hollow, thin (kshama), and full (a part and whole). The sides have five actions; the shank action is fivefold; the foot action is of many kinds, remembered in dance and drama.