Adhyaya 341

हिन्दी अर्थ

अतद्रूपस्यान्यथाध्यवसानमतिशयार्थमुत्परेक्षा ॥ (का० सू० ४।३।९) दण्डीका लक्षण इस प्रकार है-- यही लक्षण अग्निपुराणमें भी है। दण्डीने उसे ज्यों-का-त्यों ले लिया है। अन्तर केवल इतना ही है कि अग्निपुराणमें “मन्यते? क्रियाका प्रयोग है और काव्यादर्शमें 'उत्प्रेक्ष्यते क्रियाका।

English

The women may deliver prematurely or may not deliver at the appropriate time. They may deliver children with deformities or deliver twins etc. One should worship the women and brahmins in the case of such deviations in the delivery (as above).

हिन्दी अर्थ

आचार्य मम्मटने थोड़े-से शब्दोंमें ही उत्प्रेक्षाका सर्वसम्मत रूप रख दिया है। यथा--

English

Where the fire does not glow, the waterpots ooze, there is the fear of death and witchcraft as the result of the portents. The portent is appeased by the worship of brahmins and gods, recitation of hymns and offer of oblations.

हिन्दी अर्थ

“सम्भावनमथोत्तरेक्षा प्रकृतस्य समेन यत्।' (का० प्रर १०। ९२) अर्थात् “प्रकृत (वर्ण्यं उपमेय) -की सम (उपमान)-के साथ सम्भावना ' उत्प्रेक्षा’ कहलाती है।''

English

O Brahmin! Water for washing the feet (should be offered) with the three (hymns beginning with) hiraiyamrr. Water for sipping ( is offered with the recitation of the hymn) ianna 3po and for bathing with (the hymn) idam&paht.

हिन्दी अर्थ

१. यह अतिशय ही आगे चलकर ' अतिशयोक्ति'के नामसे प्रसिद्ध हुआ है । आग्निपुराणके इस सूक्ष्म लक्षणको आचार्य भामहने विशद करते हुए कहा है कि किसी “ कारणवश लोकोत्तर अर्थका बोधक जो वचन है, उसे ' अतिशयोक्ति’ अलंकार मानते हैं। वामनने इसके असम्भव-पक्षको नहीं लिया है। वे सम्भाव्य धर्म तथा उसके उत्कर्षकी कल्पनाको ही ' अतिशयोक्ति मानते हैं (४।३।१०)। लोकसीमातीत होनेपर ही वस्तुधर्ममें उत्कर्ष सिद्ध होता है । आचार्य दण्डीने अग्निपुराणोक्त लक्षणके केवल भावकी ही नहीं, शब्दकी भी

English

Perfumes (are offered) with the three (hymns) rathe akse and dress with (the hynm) ytwa. Flowers (are given) with ( the recitation of the hymn ) pufpavatify' and • incense with ( the hymn ) dhupo*si.

हिन्दी अर्थ

छाया ली है। यथा -- विवक्षा या विशेषस्य लोकसीमातिवर्तिनी । असावतिशयोक्ति: स्यादलंकारोत्तमा यथा॥ (काव्यादर्श २। २१४)

English

RV. 10.9.1a.

हिन्दी अर्थ

आचार्य मम्मटके द्वारा ' अतिशयोक्ति 'का विकसित स्वरूप इस प्रकार प्रस्तुत किया गया है। उपमानके द्वारा उपमेयका निगरण करके जो कल्पित अभेद-कथनरूप अध्यवसान करना है, वह एक प्रकारकी ' अतिशयोक्ति' है । प्रस्तुत अर्थका अन्यरूपसे वर्णन द्वितीय प्रकारकी, “यदि 'के समानार्थक शब्दको लगाकर की गयी कल्पना तृतीय प्रकारकी और कार्य-कारणके पौर्वापर्यका विपर्यय चतुर्थ प्रकारकी अतिशयोक्ति ' है। (का० प्र० १०। १००-१०१)

English

RV.Kh. 5-87.1a.

हिन्दी अर्थ

२. दण्डीके ' काव्यादर्श 'में अग्निपुराणकी ही शब्दावलीमें 'विशेषोक्ति' लक्षित करायी गयी है। भामहने भी अग्निपुराणके ही भाव तथा शब्दकी छाया ली है। यथा -- वामनने भी एकगुणहानिकल्पनायां साम्यदार्ढ्यं विशेषोक्तिः ।'--इस सूत्रमें ऐसा ही भाव व्यक्त किया है । अर्वाचीन आलंकारिकोंने

English

AV. 1.6.4a.

हिन्दी अर्थ

“कारण प्राप्त होनेपर भी जो कार्यका न होना बताया जाय, उसे 'विशेषोक्ति' कहा है।'' जैसा कि आचार्य मम्मटका कथन है-- “ विशेषोक्तिरखण्डेषु कारणेषु फलावचः ॥' (१०। १०८) ३. काव्यादर्शकार दण्डीने अग्निपुराणमें दिये गये लक्षणकी आनृपूर्वीको ही अपने ग्रन्थमें उद्धत किया है। भामहने कारणभूत क्रियाका निषेध होनेपर भी उसके फलकी ' उद्धावना' को “विभावना' माना है। इसी भावको वामनने भी अपने सूत्रमें अभिव्यक्त किया है। यथा —

English

RV. 1.23.22a.

हिन्दी अर्थ

'क्रियाप्रतिषेधे प्रसिद्धतत्फलव्यक्तिर्विभावना॥' (काव्यालंकार, सू० ४। ३। १३) आचार्य मम्मटने अपनी कारिकामें उक्त सूत्रका ही भाव ग्रहण किया है-- “सरस्वतीकण्ठाभरण 'के रचयिता राजा भोजने “विभावना 'के अपने लक्षणमें अग्निपुराणकी शब्दावलीको ही अविकलरूपसे ले लिया है।

English

Rathe akfefu, AV. 6.38.3m.

हिन्दी अर्थ

४. भामहने “विरोध'का लक्षण इस प्रकार बताया है-- विशेषता बतानेके लिये किसी गुण या क्रियाके विरुद्ध अन्य क्रियाका वर्णन हो, तो उसे विद्वान् “विरोध' कहते हैं ''--

English

Gf. Bloomfield, Vedie Concordance p -93.

हिन्दी अर्थ

सिद्धि अभिलषित हो, ऐसे अर्थका साधक है और उन्हीं भेदोंमें कार्य-कारणभावसे अथवा “हेतु” अलंकार कहलाता है। उस ' हेतु' अलंकारके किसी नियामक स्वभावसे या अविनाभावके भी 'कारक' एवं 'ज्ञापक'--ये दो भेद हो जाते दर्शनसे जो अविनाभावका नियम होता है, वह हैं। इनमें कारक-हेतु कार्य-जन्मके पूर्वमें और ज्ञापक हेतुका भेद है। 'नदीपूर' आदिका दर्शन पश्चात् भी रहनेवाला है, जो 'पूर्वशेष' कहा जाता ज्ञापकका उदाहरण है! ॥ २४--३२॥

English

Laughter with sound, sinful laughter, soundless, and excessive laughter. The one called pathetic is a sentiment of three kinds:

हिन्दी अर्थ

इस प्रकार आदि आग्नेय महापुराणमें 'अर्थालकारका वर्णन” नामक तीन सौ चौवालीसवाँ अध्याय पूरा हुआ

English

arising from injury to dharma, and born of play of mind; grief arises from sorrow, the abiding feeling — which is held the earlier-born.

हिन्दी अर्थ

शब्दार्थो भयालंकार अग्निदेव कहते हैं-- वसिष्ट ! ' शब्दार्थालंकार' शब्द और अर्थ दोनोंको समानरूपसे अलंकृत करता है; जैसे एक ही अङ्गमें धारण किया हुआ हार कामिनीके कण्ठ एवं कुचमण्डलको कान्तिको

English

By limbs, costume and speech the furious sentiment too is threefold; its producer is anger, sweat, horripilation and trembling.

हिन्दी अर्थ

बढ़ा देता है। ' शब्दार्थालंकार' के छः भेद काव्यमें उपलब्ध होते हैं-प्रशस्ति, कान्ति, औचित्य, संक्षेप, यावदर्थता तथा अभिव्यक्ति। दूसरोंके मर्मस्थलको द्रवीभूत करनेवाले वाक्-कौशलको

English

The heroic: hero of gift, hero of dharma, hero of battle — three. The cause of its production is said to be energy (utsaha).

हिन्दी अर्थ

“ प्रशस्ति’ कहते हैं। वह प्रशस्ति 'प्रेमोक्ति’ एवं 'स्तुति'के भेदसे दो प्रकारकी मानी गयी है। प्रेमोक्ति और स्तुतिके पर्यायवाचक शब्द क्रमशः 'प्रियोक्ति' एवं गुण-कोर्तन' हैं । वाच्य-वाचकको सर्वसम्मत एवं रुचिकर संगतिको 'कान्ति' कहते हैं। यदि ओज एवं माधुर्ययुक्त संदर्भमें -वस्तुके अनुसार रीति एवं वृत्तिके अनुसार रसका प्रयोग हो तो औचित्यका प्रादुर्भाव होता है। अल्पसंख्यक

English

Where in beginnings the heroic alone follows — the sentiment named terrible has fear as its producer;

हिन्दी अर्थ

शब्दोंसे अर्थ-बाहुल्यका संग्रह ' संक्षेप तथा शब्द एवं वस्तुका अन्यूनाधिक्य “यावदर्थता' कहा जाता है। अर्थ-प्राकट्यको “अभिव्यक्ति! कहते हैं। उसके दो भेद हैं-'श्रुति' और 'आक्षेप'।

English

disturbing and agitating: the odious is remembered twofold; the disturbing by leaps and the like; the agitating by blood and the like;

हिन्दी अर्थ

शब्दके द्वारा अपने अर्थका उद्घाटन ' श्रुति’ कहा जाता है। श्रुतिके दो भेद हैं --'नैमित्तिकी' और “पारिभाषिकी '। “संकेत' को परिभाषा कहते हैं। परिभाषाके सम्बन्धसे ही वह पारिभाषिकी है। दण्डीने “जहाँ प्रस्तुत वस्तुकी विशेषता (उत्कर्ष) दिखानेके लिये परस्परविरुद्ध संसर्ग (एकत्र अवस्थान) प्रदर्शित किया जाय,

English

disgust begins it; its sattvic part arises. The properties that make the beauty of poetry are called ornaments (alankara).

हिन्दी अर्थ

वह “विरोध' नामक अलंकार है''--ऐसा लक्षण किया है। वामनने ' विरुद्धाभासत्वं विरोध: ।' (४।३। १२)--ऐसा कहा है। “काव्यप्रकाश ' में “विरुद्ध: सोऽविरुद्धेऽपि विरुद्धत्वेन यद्वचः ।'--ऐसा विरोधका लक्षण देखा जाता है । इन सबकी शब्दावलीमें किंचित् भेद होते हुए भी अभिप्राय सबका एक ही जान पड़ता है। विरोधपूर्वक संगतिकरणको कुछ लोग ' असंगति' अलंकार भी मानते हैं।

English

They are the adorners of word, meaning and both — threefold. Those which here are able to adorn the word by derivation and the like

हिन्दी अर्थ

१. अग्निपुराणमें वर्णित हेतु' अलंकारको भामहने चमत्कार-शून्य बताकर अस्वीकार कर दिया है । उन्होंने 'सूक्ष्म' और 'लेश'को भी अलंकार नहीं माना है। परंतु दण्डीने “वाचामुत्तमभूषणम्'-यों कहकर इन तीनोंको उत्तम अलंकारकी कोटिमें रखा है। उन्होंने 'हेतु' का कोई स्वतन्त्र लक्षण नहीं दिया है, परंतु अग्निपुराणोक्त कारक और ज्ञापक दोनों हेतुओंका उल्लेख किया है । अत: अग्निपुराणोक्त लक्षण ही उन्हें अभिमत है। अग्नि धूमका कारक हेतु है और धूम अग्निका ज्ञापक हेतु। इस प्रकार हेतुके दोनों भेद देखे जाते हैं। आचार्य दण्डी 'हेतु' में ही ' काव्यलिङ्ग', ' अनुमान' तथा कार्यकारणमूलक ' अर्थान्तरन्यास ' का अन्तर्भाव मानते हैं। अतएव उन्होंने इन सबके पृथक् लक्षण आदि नहीं लिखे हैं। भोजराजने 'हेतु'का ' क्रियाया: कारणे हेतुः '--ऐसा लक्षण किया है।

English

are called word-ornaments by those knowing poetics: chhaya, mudra, ukti, yukti, gumphana,

हिन्दी अर्थ

२. जैसे नदीके जलप्रवाहके दर्शनसे उसके उद्गम-स्थानकी सत्ता सिद्ध होती है तथा धूमके दर्शनसे अग्निकी सत्ता सूचित होती है। इस तरहके वर्णनोंमें ज्ञापक हेतु समझना चाहिए।

English

vakovakya, anuprasa, chitra and dushkara — nine ornaments of words are to be known, without mixing.

हिन्दी अर्थ

पारिभाषिकीको 'मुख्या' और नैमित्तिकीको ' औपचारिकी ' कहते हैं। ये ही क्रमश: ' अभिधा' और “लक्षणा' हैं। उस औपचारिकीके भी दो भेद हैं। जिसके द्वारा अभिधेय अर्थसे स्खलित हुआ शब्द किसी निमित्तवश अमुख्य अर्थका बोधक होता है, वह वृत्ति 'औपचारिकी' है। ये ही दोनों भेद नैमित्तिकीके भी होते हैं। वह लक्षणायोगसे 'लाक्षणिकी ' और गुणयोगसे “गौणी '

English

Of these, imitation of another's speech is Chhaya, and that too is fourfold: by imitation of the single utterance of popular, clever, childish speech;

हिन्दी अर्थ

कहलाती है। अभिधेय अर्थके साथ सम्बद्ध रहकर जो अन्यार्थकी प्रतीति होती है, उसको "लक्षणा? कहते हैं। अभिधेयके साथ सम्बन्ध, सामीप्य, समवाय, वैपरीत्य एवं क्रियायोगसे

English

proverbial speech, popular speech — those are common to all; that which follows popular speech the wise desire as Chhaya.

हिन्दी अर्थ

लक्षणा पाँच प्रकारकी मानी जाती है। गुणोंकी अनन्तता होनेसे उनकी विवक्षाके कारण गौणीके अनन्त भेद हो जाते हैं। लोकसीमाके पालनमें तत्पर कविद्वारा जब अप्रस्तुत वस्तुके धर्म प्रस्तुत वस्तुपर सम्यग्रूपसे आहित- आरोपित किये जाते

English

The clever are the refined; refinement is intelligence skilled in arts; the Chhekokti expressing that is desired by poets as Chhaya.

हिन्दी अर्थ

हैं, तब उसे “समाधि कहते हैं। जिसके द्वारा श्रुतिसे अनृपलब्ध अर्थ चैतन्ययुक्त होकर भासित होता है, वह ' आक्षेप कहा जाता है। इसको ' ध्वनि' भी माना गया है; क्योंकि वह ध्वनिसे ही

English

Speech of the untrained is observed by all as childish speech; therefore Arbhakokti Chhaya imitates only that speech.

हिन्दी अर्थ

व्यक्त होता है। इसमें ध्वनिके आश्रयसे शब्द और अर्थके द्वारा स्वतः संकलित अर्थ ही व्यञ्जित होता है। अभीष्ट कथनका विशेष विवक्षासे अर्थात् उसमें और भी उत्कर्षकी प्रतीति करानेके लिये जो प्रतिषेध-सा होता है, उसको ' आक्षेप” कहते हैं। अधिकार (प्रकरण) -से पृथक्, अर्थात् अप्रकृत या अप्रस्तुत अन्य वस्तुको जो स्तुति की जाती है, उसे 'अस्तुतस्तोत्र” (अप्रस्तुतप्रशंसा)

English

Speech with scrambled letters and indecent, of a drunken man — such is Mattokti; that Chhaya too shines greatly.

हिन्दी अर्थ

कहते हैं । जहाँ किसी एक वस्तुके कहनेपर उसके समान विशेषणवाले दूसरे अर्थकी प्रतीति हो, उसे विद्वान् पुरुष अर्थको संक्षिप्ताके कारण 'समासोक्ति कहते हैं। वास्तविक पदार्थका

English

By a special intention, showing the poet's power, bringing delight — that is Mudra; that same is Shayya, not in my view.

हिन्दी अर्थ

अपलाप या निषेध करके किसी अन्य १. अग्निपुराणमें समाधि’ का जो लक्षण किया गया है, वह भरतमुनिके निम्नाङ्कित श्लोकपर आधारित है- अभियुक्तैर्निशेषस्तु योऽर्थस्यैवोपलभ्यते । तेन चार्थेन सम्पन्न: समाधिः परिकीर्त्यते ॥

English

That is called Ukti in which even the meaning is reasonable and pleases the hearts of the good by the rule of worldly conduct.

हिन्दी अर्थ

दण्डीने अग्निपुराणोक्त लक्षणको अविकलरूपसे अपने ग्रन्थमें ले लिया है। वामनने आरोहावरोहक्रमरूप 'समाधि'को शब्दगुण स्वीकार किया है, किंतु भोजराजने अग्निपुराण और दण्डीके ही भावको लेकर --' समाधिः सोऽन्यधर्माणां यदन्यत्राधिरोपणम्।'--यह लक्षण लिखा है । वाग्भट्टने भी यही बात कही है-- अन्यस्य धर्मो यत्रान्यत्रारोप्यते स समाधि: '।

English

Command and prohibition, rule and non-rule, option and exclusion — six are its utterances.

हिन्दी अर्थ

२. यहाँ आक्षेपको ध्वनिरूप बताया गया है; क्योंकि उससे अर्थविशेषका ध्वनन होता है। ३. यह ' आक्षेपालंकार'का लक्षण है। आचार्य मम्मटने भी इसी भावका आश्रय लेकर कहा है कि--

English

The arrangement imagined for joining two, speakable and speaker, that are as if unrelated mutually, is called Yukti by the wise.

हिन्दी अर्थ

इस लक्षणमें उक्त विषय और वक्ष्यमाण विषयके भेदसे आक्षेपके दो प्रकार बताये गये हैं।

English

Word, word-meaning, sentence and sentence-meaning, subject, context, and expansion — thus sixfold.

हिन्दी अर्थ

४. इस ' अस्तुत-स्तोत्रको ही परवर्ती आलंकारिकोंने ' अप्रस्तुतप्रशंसा' नाम दिया है; इसी को ' अन्योक्ति' भी कहते हैं । अग्निपुराणमें जो लक्षण दिया गया है, उसीको भामहने अविकलरूपसे उद्धूत किया है । अन्तर इतना ही है कि वे“ अस्तुतस्तोत्र'के स्थानमें ' अप्रस्तुतप्रशंसा ' लिखते हैं। उनका लक्षण इस प्रकार है --

English

Gumphana is the practice of composition concerning the order of words and meanings; by imitation of words, by sequence of meaning, by meaning — threefold in order.

हिन्दी अर्थ

अधिकारादपेतस्य वस्तुनोऽन्यस्य या स्तुतिः । अप्रस्तुतप्रशंसेति सा चैवं कथ्यते यथा॥

English

A sentence with utterance and reply is Vakovakya, twofold: by the difference of straight and crooked speech, the first is natural speech;

हिन्दी अर्थ

दण्डीने इसी भावको संक्षिप्त शब्दोंमें व्यक्त किया है -- ' अप्रस्तुतप्रशंसा स्यादप्रक्रान्तेषु या स्तुति: ।' (२। ३४०) वामनने उपमेयकी अनुक्तिमें 'समासोक्ति' और किंचिद् उक्तिमें ' अप्रस्तुतप्रशंसा ' मानी है। ५. आचार्य भामहने अपने ग्रन्थमें अग्निपुराणोक्त लक्षणको ज्यों-का-त्यों ले लिया है। अन्तर इतना ही है कि अग्निपुराणमें 'उदिता' है और भामहके ग्रन्थमें ' उद्दिष्टा'। वहाँ अन्तमें “बुधैः ' पदका प्रयोग है और यहाँ “यथा 'का। दण्डीने इसी भावको कुछ अधिक

English

that has two forms: with earlier question and with question first; Vakrokti arises by bhangi and kaku, twofold by that.