Adhyaya 38

हिन्दी अर्थ

“साधारण मनुष्योंको भी स्त्रियोंपर दया हो जाती है, परंतु मेरे द्वारा अपने पतिके मारे जानेपर जो इस प्रकार आर्त होकर रो रही हैं, उन रानियोंके प्रति केवल पश्चात्ताप प्रकट करके मैं अपना शोक प्रकाशित कर रहा हूँ। इन भोली-भाली स्त्रियोंक विलापको सुनकर तो यमराजके हृदयमें भी करुणाका संचार हो सकता है॥ ५-६॥ मैंने तो पहलेसे ही यह निश्चय कर लिया था कि कंसका वध ही श्रेष्ठ है। जो सदा पापोंमें तत्पर रहनेके कारण साधु पुरुषोंकी दृष्टिमें भी उद्देजनीय (उद्देगमें डालने योग्य) हो गया हो, संसारमें सदाचारसे गिर गया हो तथा सब लोग जिससे विद्वेष रखने लगे हों, ऐसे मन्दबुद्धि पुरुषका मर जाना ही श्रेयस्कर है। वही उसे क्लेशसे छुटकारा दिलानेवाला है, जीवित रहना नहीं ॥ ७-८ ॥ कंस सदा पापोंमें ही लगा रहता था, साधु पुरुष भी (उसे दुष्ट समझकर) उसका आदर नहीं करते थे तथा वह सबका धिक्कार पाकर पतित हो गया था,

English

One day while tending his kine, Krishna, having the eyes of a bull, repaired to the bank of Yamunā abounding in trees adorned with creepers (28). He saw the delightful wind blowing on the water; and the foremost of rivers Yamunā, embellished with lilies and lotuses, was as if with her waves, casting her glances (29). All her landing stairs were well-levelled and her water was sweet; she had many lakes and her current was strong. And all the trees (on her bank) were shaken by the watery air (30). It was resonant with the notes of swans, Karandavas and Sārasas and resorted to by Chakravākas and other fowls that range in pairs (31) Her water was filled with acquatic animals, was endued with all the good qualities, was variegated with various water-born flowers and was rendered yellow by water-born corals (32). The passing currents were her feet, the bank was her hip, the whirlpool was her navel, the lotuses were her hairs, the cavity of the bank was her belly, the three curves of the wave were her three marks on the fore-head, the sides of the bank were her expansive face, the foams were her teeth, the swans were her smiles, the dark-blue lotuses were her lips, the water-born flowers were her eyes having bent down eye-brows, the lakes were her forehead, the corals were her beautiful hairs, the long extending currents were her high arms, the serpents were her ears, the geese were her ear-rings, the lotuses were her beautiful eyes, the trees grown on her banks were her ornaments, the fishes were her ornaments for the waist, the other sorts of corals were her silken raiment, the notes of Sārasas were the sound of her Nupuras, the Kāsa flowers were her cloth, the Swans and tortoises were the auspicious marks, fishes and crocodiles were her pastes; the animals were playing in the ditch and men formed her rising breasts. The animals were agitating her water and her banks were filled with hermitages. Seeing this beautiful river Yamunā, the queen of the ocean, Krishna, as if to beautify her the more, was ranging there (33—41). Ranging thus he saw there a vast lake filled with deep water and resembling the sky crested with clouds. It extended over a _Yojana_ and even the celestials could not cross it. Its water was deep and motionless like that of the ocean. It was cast off by beasts, acquatic animals and water-fowls. There being many ponds with serpents on its bank, people, with very great difficulty, could traverse it. It was enveloped with smoke proceeding from poisonous trees. The sages, desirous of performing three oblations in a day, could not enjoy its water. What to speak of its being used by men requiring water it was unworthy even of the beasts. Even the birds could not range in the sky overhanging it and the grass burnt up in no time as soon as it fell into it. Even the gods could not approach that lake extending over a _Yojana_ on all sides. And the trees there were being consumed by the dreadful poisonous fire (42–47). Beholding in that province freed from all calamities, such a huge lake at a distance of a Krosa north of Vraja Krishna began to think (48). "To whom does this huge and deep lake belong? Methinks that dreadful king of serpents Kalya, resembling a heap of collyrium of whom I had heard before and who has left the ocean in fear of the king of birds Garuda, who feeds on serpents, is living here. By him this Yamunā, flowing to the ocean, has been polluted (49–51). And in fear of that king of serpents no one lives here. Protected by the ministers of that serpent king, doing him good, this dreadful forest, filled with grass and various trees and creepers, has become unworthy of being resorted to like the sky and being touched like a poisonous food (52–54). The banks, filled with corals, trees and creepers, are being protected by his attendants, doing him good. And two artificial roads are seen running over its two banks (55). I should, however, vanquish this king of serpents. I should defeat the serpent in such a way as may render the water of lake useful to the inhabitants of Vraja, and so that delightful winds may blow here and the landing stairs may become worthy of use (56–57). In order to vanquish these wicked ones always following the wrong ways I have taken my birth as a milkman and am living amongst the cow-herds (58). Therefore sporting like a child I shall climb this Kadamba tree, jump into the lake and vanquish Kalya (59). Doing this my superior power of arms will be known to all" (60).

हिन्दी अर्थ

अतः उसके जीवनपर क्या दया हो सकती है? तपस्वी पुरुषोंको जो स्वर्गलोकमें निवास प्राप्त होता है, वह उनके पुण्यकर्मका ही फल है। पुण्यात्मा पुरुष इस जगतूमें भी यशस्तवी होता है और स्वर्गवासी देवता भी उसे सादर ग्रहण करते हैं ॥१५०॥ यदि सब लोग संतुष्ट हों, सारी प्रजा धर्ममें तत्पर रहे और मनुष्योंकी केवल धर्ममें ही प्रवृत्ति हो तो राजाओंको अन्याय छू भी नहीं सकता॥ ११॥ यदि राजा इस लोकमें दुष्ट वृत्तिवाले पुरुषोंका दमन करे तो परलोकमें धर्मराज उसे उसका फल देते हैं। सम्पूर्ण लोकोंको धर्म (उसके फलस्वरूप सुखकी प्राप्ति) ही अभीष्ट है, इसलिये उनमें रहनेवाले पुरुषोंको परलोकमें सुख देनेवाले पुण्यकर्मोका ही अनुष्ठान करना चाहिए॥ १२ ॥ देवता धर्मपरायण मनुष्यकी विशेषरूपसे रक्षा करते हैं, क्योंकि लोकमें अधिकतर पाप कर्म करनेवाले ही सुलभ होते हैं॥१३॥ 'अतः मैंने जो इस कंसका वध किया है, इसे आपलोग ठीक समझें, क्योंकि ऐसा करके मैंने उसके पाप-कर्मका

English

Vaishampayana said:—Thinking thus Krishna repaired to the bank of the river. Tying his cloth firmly he, with delight, got upon the Kadamba tree (1). Climbing up to the top of the tree and emitting a leonine roar the cloud-hued and lotus-eyed Krishna jumped headlong down into the lake (2). That lake, of the river Yamunā, was agitated by his fall. And the water thereof overflowed (on all sides) like scattering clouds (3). The huge abode of the serpent (Kālya) was shaken by that sound. And the serpents, with their eyes reddened with anger, rose up from the water (4). Thereupon was seen the king of serpents Kālya endued with the hue of clouds, having eyes reddened with ire, five hoods, a fiery countenance and tongue and effulgent like the flames of fire (5–6). The entire lake was covered with his hood burning like fire and five huge and dreadful faces were seen above (the water) (7). When that king of serpents was burning in his energy and anger the water there appeared as if boiling and the river Yamunā, stricken with fear, flew in her opposite course (8). Beholding Krishna coming to the lake and sporting like a boy he had powerful winds issue out of his mouth filled with the fire of anger (9). Scintiliations of fire, accompanied by smoke, came out from the mouth of that king of serpents. All the huge trees, which were grown on the bank near him, were in no time consumed by the fire of anger discharged by that king of serpents, resembling the very incarnation of the end of a Yuga.²¹² Thereupon his son Dāra and his servants, the other leading serpents of incomparable energy, came there vomitting the dreadful fire of venom accompanied by smokes (10-12). Thereupon they made Krishna enter into a circle of their hoods. Having his hands and feet made incapable of putting forth any exertion he stood there motionless like a mountain (13). The leading serpents began to sprinkle Krishna with water vitiated by their teeth. The powerful Krishna however did not die (14). In the meantime the cow-herd boys, filled with fear, returned weeping to Vraja and with suppressed voice

हिन्दी अर्थ

मूलोच्छेद कर डाला है' तदेष सान्त्व्यतां सर्व: शोकार्त: प्रमदाजन:। पौराश्च पुर्या श्रेण्यश् सान्त्यन्तां सर्व एवं हि उग्रसेनो यदून् गृह्य पुत्रकिल्बिषशद्धितः स॒कृष्णं पुण्डरीकाक्षमुवाच यदुसंसदि। बाष्पसंदिग्धया वाच्ा दीनया सज्ममानया

English

"Out of foolishness Krishna is drowned in the lake Kālya. The king of serpents is devouring him. Do ye all come without delay (16). Do ye speedily go and communicate to Nanda and his followers that Krishna is being dragged into the lake by the serpent" (17).

हिन्दी अर्थ

स्वधर्माधिगता कीर्तिनाम विश्रावितं भुवि सामन्तेषु नरेन्‍्द्रेष प्रतापस्ते प्रकाशितः। मित्राणि त्वां भजिष्यन्ति संभ्रयिष्यन्ति पार्थिवा: प्रतिगृहाण कृष्णेदे कंसस्थ बलमव्ययम् प्रतीच्छन्तु नियुक्ता वै त्वदीया: कृष्ण पूरुषा: एवं हि विहिते योगे पर्याप्ते कृष्ण विग्रहे

English

Hearing those words like unto the fall of a thunderbolt the milk-man Nanda was greatly distressed with sorrow and speedily went to that most excellent lake (18). All the inhabitants of Vraja, accompanied by the youthful Sangkarshana, boys, old men and young ladies, arrived at the watery abode of that king of serpents (19). Having reached the the bank of that lake all the milkmen, headed by Nanda, stricken with shame, surprise and sorrow, began to bewail with their eyes full of tears. Some cried, exclaiming "Oh, son!" while others said "Alas! woe to us!" (20–21). Whereas others, assailed greatly by fear, cried "Alas! We are all slain!" The women, crying aloud, said to Yashodā "Alas! We are all killed. Behold your son brought under the control of the king of serpents. He is trembling there as if churned, like ambrosia, by the hood of the serpent (22–23). Forsooth, your heart is made of stone, since it is not breaking assunder even beholding your son in this plight (24). See, the milkman Nanda, filled with grief, is standing on the bank of the lake like one unconscious, fixing his look on the face of his son (25). Following Yashodā we shall rather enter into this lake, the abode of the serpents. And still we will not return to Vraja without Dāmodara (26). Without Krishna Vraja shall never appear beautiful like the day shorn of the sun, or the night shorn of the moon or the cow divorced from the bull. Separated from Krishna we shall not go there like a cow without her calf" (27).

हिन्दी अर्थ

अस्य॒त्वत्कोपदग्धस्य कंसस्याशुभकर्मण: “इसलिये इन समस्त शोकाकुल नारियोंकों आपलोग सान्त्वना प्रदान करें और मथुरापुरीके नागरिकों एवं शिल्पियों तथा व्यवसायियोंकों भी समझा-बुझाकर धीरज बँधावें'॥ १५॥ जब श्रीकृष्ण इस प्रकार कह रहे थे, उसी समय राजा उग्रसेन अपना मुँह नीचे किये कुछ यादवोंको साथ ले उस घरमें प्रविष्ट हुए। वे मन- ही-मन अपने पुत्र कंसके अपराधसे डरे हुए थे उन्होंने उस यादव-सभामें कमलनयन भगवान् श्रीकृष्णसे आँसूभरी दीन, गदगद तथा लड़खड़ाती हुई वाणीमें इस प्रकार कहा-- ॥ १७॥ “श्रीकृष्ण! तुमने मेरे पुत्रसे उसके अपराधका बदला ले लिया, अपने उस शज्रुको

English

Hearing the lamentations of the male and female inhabitants of Vraja, and of Nanda and the cries of Yashodā, Sangkarshana, who though of one mind, one body and one intelligence, was still a separate person, said in anger to Krishna (28–29):—"O Krishna, O thou of large-arms, O thou who dost enhance the delight of the milkmen, do thou soon destroy this venomous serpent-king (30). O my brother, O my lord, all these our relations have human understandings and so they are bewailing for thee considering thee a human being" (31).

हिन्दी अर्थ

क्रोधपूर्वक यमलोक पहुँचा दिया, धर्मके अनुसार कीर्ति प्राप्त कर ली और भूमण्डलमें अपने नामका डंका पीट दिया॥ १८॥ सत्पुरुषोंक हृदयमें अपनी महत्ता स्थापित कर दी और शत्रुओंको भयभीत कर दिया, यदुवंशकी जड़ जमा दी और सुहृदोंको अपने ऊपर गर्व करनेका अवसर दिया॥ १९॥ सामन्त राजाओंमें तुम्हारा प्रताप प्रकाशित हो गया, मित्रगण तुम्हें अपनायेंगे और भूमण्डलके राजा तुम्हारा आश्रय लेंगे प्रकृतियाँ (प्रजा, मन्‍्त्री आदि) तुम्हारा अनुसरण करेंगी, ब्राह्मणलोग तुम्हारी स्तुति करेंगे--तुम्हारे गुण गायेंगे और संधि-विग्रहके कार्योमें प्रमुखरूपसे भाग लेनेवाले मन्त्री तुम्हें प्रणाम करेंगे॥ २१॥ श्रीकृष्ण! हाथी, घोड़े, रथ और पैदल सैनिकोंसे भरी हुई कंसकी यह अक्षय सेना ग्रहण करो॥२२॥ श्रीकृष्ण! जो कुछ भी धन, धान्य, रत्न और वस्त्र आदि कंसके अधिकारमें थे, उन सबको तुम्हारे आदमी सँभाल लें। स्त्रियाँ, सुवर्ण, वाहन तथा अन्य जो कुछ भी धन, रत्र आदि हैं, उनपर भी वे अधिकार कर लें। यदुवंशियोंके शत्रुओंका संहार करनेवाले यदुनन्दन श्रीकृष्ण! जब इस प्रकार अप्राप्त वस्तुकी प्राप्तिरूप योग सम्पन्न हो गया, विग्रहकी

English

Hearing those wise words of Rohini's son, Krishna sportively raised up his arms and rose up snapping the fetters of the serpents (32). And placing his feet on the hoods of the serpent-king that were above the water he got hold of his bead with his hands (33). Then rising up, by force, on his middle head, Krishna, who was adorned with a beautiful Angada, began to dance there (34). Thus grinded by Krishna the hoods of that serpent-king became pale and blood came out therefrom. (Kālya) then with dreadful accents said to him (35). "O Krishna of a beautiful countenance, unwittingly did I display anger against thee. But now I have been vanquished and subdued by thee and my venom has been destroyed. Do thou give me my life and command me whom I am to serve along with my wife, children and friends (36–37)."

हिन्दी अर्थ

समाप्ति हो गयी और इस पृथ्वीपर तुम्हारा पूर्णरूपसे अधिकार हो गया, तब हम सभी यादवोंकी गति दीनजन तुम्हारे सामने जो कुछ कह रहे हैं--हमारी यह प्रार्थना स्वीकार करो। गोविन्द! यह पापकर्मा कंस तुम्हािरे कोपसे दग्ध हो गया तब प्रसादाद् गोविन्द प्रेतकार्य क्रियेत ह। तस्य कृत्वा नरेन्द्रस्य विपन्नस्यौर्ध्वदेहिकम् प्रेतसत्कारमात्रेण कृते बान्धवर्कर्मणि। आनृण्यं लौकिक॑ कृष्ण गता: किल भवन्ति हि

English

Beholding that five-hooded serpent-king and hearing his distressful words, the Lord Krishna, having the enemy of serpents²¹³ as his carrier, replied like one having no anger (38):—"O serpent, I do not wish to allow you to live in this water of Yamunā. Therefore repair to the ocean with your wife and kinsmen (39). After this whoever amongst your sons and servants shall be seen either in the water or on the land of this province he will be killed by me (40). O king of serpents, let this water prove wholesome unto all and yourself proceed to the mighty deep. If you remain here after this you will be visited by a great calamity that will bring about the termination of your life (41). If Garuda, the enemy of serpents, behold in the ocean, my foot-marks on your head he will not kill you" (42).

हिन्दी अर्थ

एतत्ते कृष्ण विज्ञाप्यं स्नेहोउत्र मयि युज्यताम्। प्राप्योति सुगतिं तत्र कृपण: पश्चिमां क्रियाम् एतच्छुत्वा वचस्तस्य कृष्ण: परमविस्मितः । प्रत्युवाचोग्रसेन॑ वै सान्त्वपूर्वमिंदं बच: कालयुक्तमिदं तात तवैतद् यत् प्रभाषितम्। सदूशं राजशार्दूल वृत्तस्थय च कुलस्य च प्राप्स्यते नृपसत्कारं कंस: प्रेतगतो 5पि सन् पूर्वजन्मकृतं कर्म कालेन परिपच्यते

English

(Thus accosted by the Lord) that foremost of serpents Kalya, carrying on his head Krishna's foot-marks, fled away stealthily from the lake in the very presence of the milk-men (43). After the king of serpents had thus fled away vanquished the Lord came out from the water and stood on the bank. Filled with surprise the milk-men chanted his glories and circumambulated him (44). Thereupon those milk-men, living in the forest, delightedly said to Nanda: "Indeed thou art fortunate and a favourite of the gods since your son is (so very powerful) (45). From to-day, O sinless one, the powerful Krishna, having large eyes, will be a refuge of the milk-men in their perils and a protector of the kine in the cow-shed (46). The water of the Yamunā has become everywhere delightful and wholesome. From now all our kine will happily range in every landing stair (47). Really we are milk-men for we have not been able to know Krishna truly in Vraja like fire covered with ashes" (48). Thereupon eulogising the immortal Krishna the milk-men, filled with surprise, entered their hamlet like unto the celestials entering the Chitraratha garden (49).

हिन्दी अर्थ

ब्रह्मण्या नयसम्पन्ना दीनानुग्रहकारिण: लोकपालसमास्तात महेन्द्रसमविक्रमा: । स्षितिपाला: कृतान्तेन नीयन्ते नृपसत्तम धार्मिकाः सर्वभावज्ञा: प्रजापालनतत्परा: । क्षत्रधर्मपरा दान्ताः कालेन निधनं गता: स्वयमात्मकृतं कर्म शुभं वा यदि वाशुभम्। प्राप्ते काले तु तत्कर्म दृश्यते सर्वदेहिनाम्

English

²¹² When a cycle terminates every thing in the world is destroyed. The serpent is compared to this termination for every thing there was destroyed by his dreadful venom.

हिन्दी अर्थ

हम चाहते हैं कि तुम्हारी ही कृपासे अब इसका प्रेतकार्य सम्पन्न कर दिया जाय। उस मरे हुए नरेशका और्ध्वदेहिक संस्कार पूर्ण करके मैं अपनी पत्नी और पुत्रवधुओंको साथ ले वनमें मृगोंके साथ विचरूँगा। श्रीकृष्ण! कहते हैं कि मरे हुए मनुष्यका प्रेत-संस्कार मात्र कर देनेसे उसके बान्धवोंका कर्तव्य पूरा हो जाता है और फिर वे उसके लौकिक ऋणसे उऋण हो जाते हैं॥ २७-२८ ॥ अतः मैं चिता-स्थानपर विधिपूर्वक कंसका अन्तिम अग्नि-संस्कार करके उसको जलाझलिमात्र देकर उसके ऋणसे उऋण हो जाऊँ, यही मेरी इच्छा है॥ २९ ॥ श्रीकृष्ण ! यही तुमसे मेरा निवेदन है, इस विषयमें मुझपर अपना स्नेहभाव प्रकट करो। सुना है, चितापर अन्तिम संस्कार कर देनेसे बेचारा मृतक प्राणी उत्तम गति प्राप्त कर लेता है ' उग्रसेनका यह वचन सुनकर श्रीकृष्णको बड़ा आश्चर्य हुआ। उन्होंने सान्त्वनापूर्वक उग्रसेनको समझाते हुए उनकी बातका इस प्रकार उत्तर दिया--॥ ३१॥ 'तात! आपने यह जो कुछ कहा है, वह सब इस समयके

English

²¹³ This refers to Garuda whom Vishnu used to ride. Garuda used to devour serpents and was thus their enemy.

हिन्दी अर्थ

अनुरूप है। राजसिंह ! आपकी बात आपके उत्तम आचार- विचार और श्रेष्ठ कुलके अनुरूप है ॥ ३२ ॥ जो बात बीत गयी, वह वैसी ही होनेवाली थी। हैवके उस विधानकों लाँघना किसीके लिये भी दुष्कर था; फिर भी उससे प्रभावित होकर जो आप ऐसी बातें कह रहे हैं (इससे मुझे दुःख हुआ), कंस मर जानेपर भी मेरे द्वारा राजोचित सत्कार प्राप्त करेगा (इस बातके लिये मैं आपको विश्वास दिलाता हूँ)॥३३॥ तात! आपका महानू कुलमें जन्म हुआ है। आपने वेदोंका ज्ञान प्राप्त किया है, फिर आप कैसे नहीं समझ पा रहे हैं कि नियति (हैवके विधान)- का उल्लबड्डन करना बहुत ही कठिन है॥ ३४ ॥ पृथ्वीनाथ ! स्थावर और जज्भम सभी प्राणियोंके पूर्वजन्मोंमें किये हुए कर्म समयसे परिपक्र होते (और उन्हें शुभाशुभ 'फलकी प्राप्ति कराते) हैं ॥ ३५॥ तात ! नृपश्रेष्ठ) जो वेद- शास्त्रोंके विद्वान, धनवान, दाता, प्रियदर्शन (सुन्दर), ब्राह्मणभक्त, नीतिसम्पन्न, दीनोंपर अनुग्रह करनेवाले,

English

Vaishampayana said:—After the king of serpents had been vanquished by Krishna in the lake of Yamunā Rāma and Keshava began to range there (1). Thereupon going to the mountain Govarddhana²¹⁴ along with their precious kine, those two heroic sens of Vasudeva beheld a huge forest of palm trees, situate, on its north, on the bank of Yamunā (2-3). They were greatly delighted at its sight and began to range in that charming forest of palm trees covered with palm leaves like two new grown plants (4). It was well levelled, cool, coated with black earth and profuse grass and was freed from stones and clods of earth. Dark-blue and tall palm trees, with fruits and branches hanging, shone there like the trunks of elephants (5–6).

हिन्दी अर्थ

लोकपालोंके समान यशस्वी और महेन्द्रतुल्य पराक्रमी राजा हैं, उन्हें भी काल उठा ले जाता है॥ ३६-३७ ॥ जो धर्मात्मा, सम्पूर्ण भावोंके ज्ञाता, प्रजापालनमें तत्पर, क्षत्रियधर्मपरायण तथा जितेन्द्रिय थे, वे भी कालके गालमें चले गये॥ ३८ ॥ स्वयं अपना किया हुआ जो शुभ या अशुभ कर्म है, वही समय आनेपर समस्त देहधारियोंके समक्ष सुख-दुःखके रूपमें दिखायी देता है यथायं मुहाते लोको ह्यत्र करमंव कारणम् कालेनाभिहतः कंसः पूर्वकर्मप्रचोदितः। नहाहं कारणं तत्र काल: कर्म च कारणम् कालेन निधन गत्वा कालेनैव च जायते

English

While thus ranging Dāmodara, the foremost of speakers, said to Sangkarshana:—"O reverend sir, this forest-land is perfumed with the fragrance of ripe palm fruits. Let us both quickly pluck the sweet, ripe and dark-blue fruits. While its smell is so very sweet and pleasing to the odiferous organ it must undoubtedly be delicious like ambrosia. This is (in short) my conviction (7–9)."

हिन्दी अर्थ

स काल: सर्वभूतानां निग्रहानुग्रहे रतः। तस्मात् सर्वाणि भूतानि कालस्य वशगानि वै नाहं वै कारणं तत्र कालस्तत्र च कारणम् अथवाहं भविष्यामि कारणं नात्र संशय: । 'परायणपर: काल: कि करिष्यत्यकारण: कालस्तु बलवान् राजन् दुर्विज्ेया हि सा गति: । परावरविश्ेषज्ञा यां यान्ति समदर्शिन:

English

Hearing the words of Dāmodara, Rohini's son smilingly shook the trees with a view of felling down the fruits (10). Appearing like a desert, although very useful, that forest of palm trees was unworthy of being resorted to and traversed by men like a habitation of the Rākshasas (11). For encircled by a herd of mules that huge and dreadful demon Dhenuka used always to live there, in the shape of an ass (12). Terrifying men, beasts and birds there that wicked minded ass used to protect the forest of palm trees (13). Hearing the sound of the fall of palm fruits he grew exceedingly enraged and could not bear it like unto an elephant (14). Shaking his manes in anger, lifting up his tail in delight and scratching the earth with his hoof that Daitya, of motionless eyes and wide lips, followed the sound of palm fruits and arrived where the son of Rohini was (15–16). Beholding under the palm tree that immortal son of Rohini resembling a flag in form, that Daitya-chief Khara, having the teeth for his weapon, all on a sudden bit him; and then turning back his face he struck his breast with his long legs (17–18) Then holding that demon in the shape of an ass by the legs and whirling his head and shoulders (Sangkarshana) threw him up on the top of the palm tree (16). He too, with his thighs, waist, neck and back mutilated and a disfigured form, fell down on earth along with palm fruits (20). Beholding that ass thus dead and shorn of beauty Baladeva threw up his other relations too on the top of the tree (21). At that time the ground there was covered with palm fruits and bodies of the asses and it shone there like the autumnal sky covered with clouds (22).

हिन्दी अर्थ

गतिः कालस्य सा येन सर्व कालस्य गोचरम्। ब्रवीमि यदहं तात तदनुष्ठीयतां बचः न हि राज्येन मे कार्य नाप्यहं नृप काड्सक्षित: । नचापि राज्यलुब्धेन मया कंसो निपातित: कि तु लोकहितार्थाय कीर्त्यर्थ च सुतस्तव। व्यड्रभूतः कुलस्यास्थ सानुजो विनिषपातित: प्रीतिमान् विचरिष्यामि कामचारी यथा गज: न मे कार्य नृपत्वेन विज्ञाप्यं क्रियतामिदम्

English

Thus when that Daitya, in the form of an ass, was slain with all his followers that forest of palm trees assumed again a picturesque view (23). When that most excellent white forest of palm trees was shorn of fear the kine began to range there with great glee (24). And entering that forest the milkmen, rangers of woods, began to move about on all sides divested of sorrow and fear (25). Observing the kine roam on all sides at ease the two sons of Vasudeva, powerful like elephants, spread there seats of grass and sat down at ease (26).

हिन्दी अर्थ

भवान् राजास्तु मान्यो मे यदूनामग्रणी: प्रभु: । विजयायाभिषिच्यस्व स्वराज्ये नृपसत्तम यदितेमत्प्रियं कार्य यदि वा नास्ति ते व्यथा । मया निमसूृष्टं राज्यं स्व॑ं चिराय प्रतिगृह्मताम् यह भगवान्की अदृश्यरूपसे रहनेवाली माया ही है, जिससे यह जगत् मोहित हो जाता है, उसके स्वरूपको जानना देवताओंके लिये भी अत्यन्त कठिन है। वास्तवमें सुख और दुः:खकी प्राप्तिमें कर्म कारण है (मनुष्य जो चिन्तित एवं व्यथित होता है, यह मायाजनित मोह ही है) ॥४०॥ कंस अपने पूर्व कर्मोसे प्रेरित होकर ही कालके द्वारा मारा गया है। मैं उसमें कारण नहीं हूँ, काल और कर्म ही कारण हैं ॥ ४१ ॥ तात ! सारा चराचर जगत्

English

²¹⁴ There is still a mountain of the same name within a few miles' distance from the town of Mathura in N. W. P.

हिन्दी अर्थ

सूर्य और सोममय (अग्नीषोमात्मक) है। वह कालसे मृत्युको प्राप्त होकर फिर कालसे ही जन्म ग्रहण करता है॥ ४२ ॥ काल ही समस्त प्राणियोंके निग्रह और अनुग्रहमें तत्पर है, इसलिये सम्पूर्ण भूत कालके ही अधीन हैं नरेश्वर! आपका पुत्र अपने ही दोषोंसे दग्ध हुआ है। उसकी मृत्युका कारण मैं नहीं, काल है॥ ४४॥ अथवा मैं इसमें निमित्तकारण हो सकता हूँ, इसमें संशय नहीं है; क्योंकि दूसरे निमित्तोंका सहारा लेनेवाला काल अकेला ही क्‍या करेगा॥ ४५ ॥ राजन्! काल सबसे अधिक बलवान् है। कालसे परे जो मोक्षरूपा गति है, वह दुर्विज्ञेय है। उसे पर और अपर (पुरुष और प्रकृति)-के अन्तरको जाननेवाले समदर्शी पुरुष ही प्राप्त होते हैं। वही कालकी परम गति है, जिससे सब कुछ कालके अधीन प्रतीत होता है। तात! अब मैं जो कुछ कहता हूँ, मेरे बताये हुए उस कार्यको आप करें। नरेश्वर। मुझे राज्यसे कोई प्रयोजन नहीं है। न तो मैं राज्यका अभिलाषी हूँ और न राज्यके लोभसे मैंने कंसको मारा ही है॥४६--४८॥ मैंने तो केवल लोकहितके लिये और कीर्तिके लिये भाईसहित तुम्हारे पुत्रको मार गिराया है, जो इस कुलका विकृत (सड़ा हुआ) अज्ग था॥४९॥ मैं वही वनेचर होकर गोपोंके

English

Vaishampayana said:—Thereupon leaving off that forest of palm trees the two sons of Vasudeva again came to the Bhandira tree (1). Traversing that prosperous forest land and tending the ever increasing flock of kine those two beautiful subduers of enemies began to strike their arms and sing. Sometimes they collected the trees and called the kine with their calves by names (2–3). They had ropes hanging on their shoulders and their breasts were adorned with garlands of auspicious wild flowers. And they looked like two bulls with new-grown horns (4). Having the hue of gold and powdered collyrium and clad in apparels of the same color with their respective persons, those two boys appeared like white and black clouds accompanied by rain-bow²¹⁵ (5). Traversing the forest-ways along with their comrades, making beautiful ear-rings with the tips of Kuçā grass or flowers, and putting on wild dresses they sometimes sported on the mount Govardhana, sometimes in the forest and some times in the table-land. They thus engaged in a sport which was celebrated all over the world (6-7). Thus following human conduct and engaging in a play introduced by milk-men they, who were worshipful even unto the celestials, began to range in the forest (8).

हिन्दी अर्थ

साथ गौओंके बीच प्रसन्‍नतापूर्वक विचरूँगा, जैसे इच्छानुसार विचरनेवाला हाथी वनमें स्वच्छन्द घूमता है॥ ५०॥ मैं सत्यकी शपथ खाकर इन बातोंको सौ-सौ बार दुहराकर आपसे कहता हूँ, मुझे राज्यसे कोई काम नहीं है, आप इसका विज्ञापन कर दीजिये॥ ५१॥ आप यदुवंशियोंके अग्रगण्य स्वामी तथा मेरे लिये भी माननीय हैं, अत: आप ही राजा हों। नृपश्रेष्ठ आप अपने राज्यपर अपना अभिषेक कराइये, आपकी विजय हो॥५२॥ यदि आपको मेरा प्रिय कार्य करना हो अथवा यदि आपके मनमें मेरी ओरसे कोई व्यथा न हो तो मेरे द्वारा लौटाये गये इस राज्यको दीर्घकालके लिये ग्रहण करें ब्रीडिताधोमुखं त॑ तु राजानं यदुसंसदि। अभिषेकेन गोविन्दो योजयामास धर्मवित्

English

Thus sporting, they, within a short time, reached the Bhāndiraka fig-tree covered with growing branches—the best of the kind (9). They, who were experts in fighting, began to play there with cradles, nets and stones (10). Those two heroes, powerful like lions, began to display there, in the company of cow-herd boys, of their own accord and with delight, many a martial feat (11). While they were thus playing, the foremost of Asuras, by name Pralamva, came there with a view to kill them and began to find out their weak points (12). Assuming the form of a cow-herd and adorned with wild flowers that Asura began to tempt the two brothers with his play and smiles (13). Adopting a human form, although not born in the race of men that foremost of Dānavas, fearlessly joined their company (14). Considering him, who came there in the form of a milk-man, as their friend, those cow-herds began to play with that enemy of the immortals (15). Searching their weak points Pralamva too, who had assumed the guise of a milk-man, cast his dreadful looks at Krishna and Rohini's son (16). Then considering Krishna of wonderful prowess as irrepressible he gave him up and made up his mind for destroying Baladeva (17). O sinless one, at that time the Lord introduced a new of play of leaping in pairs. And all of them engaged in it (18). Krishna jumped with another milk-boy by name Sridāma and Sangkarshana with Pralamva, O sinless one (19). The other milk-boys, of inferior strength, began to leap with great force in the company of their comrades (20). Krishna defeated Sridāma and Rohini's son Pralamva and other boys were vanquished by those of Krishna's party (21). Thereupon carrying on their shoulders the victorious those, who were vanquished, came delightedly and quickly to the root of the Bhāndiraka tree and soon reached their appointed quarter. And carrying on his shoulders Baladeva, the foremost of Dānavas, Pralamva, began to proceed quickly in an opposite direction like a cloud with the moon (22–23). Being unable to carry the weight of the intelligent son of Rohini that huge-bodied (demon) increased (his body) like a cloud attacked by Sakra (24). Then that foremost of Danavas Pralamva displayed his own body huge as the Bhandiraka fig-tree and effulgent like a mountain of burnt collyrium (25). Then that huge-faced and huge-necked dreadful demon, having eyes like unto the wheels of a car, a head adorned with a sun-like coronet of five layers and resembling Death himself, shone like a cloud attacked by the sun. The earth sank under the weight of his feet (26-27). As Death carries away men sunk in the waves of the ocean, so the great demon Pralamva, the foremost of heroes, adorned with long garlands and other ornaments and clad in a long raiment, carried away quickly and stealthily Rohini's son like a cloud surcharged with water. While thus carried away by him Sangkarshana shone there like the moon in the sky carried by dreadful clouds (28–30). Beholding himself on the shoulders of the demon the dreadful Sangkarshana began to cherish suspicions in his mind and said to Krishna (31).

हिन्दी अर्थ

स बद्धमुकुटः श्रीमानुग्रसेनो महाद्युति:। चकार सह कृष्णेन कंसस्य निधनक्रियाम् तं सर्वे यादवा मुख्या राजानं कृष्णशासनात्। अनुजग्मुः पुरीमार्गे देवा इव शतक्रतुम् पश्चिमं कंससंस्कारं चक्रुस्ते यदुपुड्रवा: शिबिकायामथारोप्य कंसदेहं यथाक्रमम्। नैप्ठिकेन विधानेन चक्ुस्ते कंससत्क्रियाम् संस्कारं लम्भयामासु: सह कृष्णेन यादवा:

English

"O Krishna, I am being carried away by this Daitya huge like a mountain and clad in a coat of mail who has displayed a great illusion and assumed the form of a man (32). This wicked-minded Pralamva has grown exceedingly in pride and his power has doubled itself. How shall I vanquish him?" (33)

हिन्दी अर्थ

हिरण्यस्य सुवर्णस्य दश कोटीस्तथा हरिः गावो रल्लानिवासांसि ग्रामानूनगरसम्मतान् पुरस्कृत्योग्रसेनं वे विविशुर्मथुरां पुरीम् वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय ! श्रीकृष्णकी यह बात सुनकर उग्रसेनने कोई उत्तर नहीं दिया। वे लज्जित होकर सिर झुकाये चुपचाप खड़े रह गये। उस समय धर्मके ज्ञाता गोविन्दने राजा उग्रसेनको यादवोंके राज्यपर अभिषिक्त कर दिया॥ ५४॥ सिरपर मुकुट बाँधे महातेजस्वी श्रीमान् राजा उग्रसेनने श्रीकृष्णके साथ रहकर कंसका अन्त्येष्टि-संस्कार किया

English

Krishna knew very well the character and strength of Rohini's son and therefore smilingly and quietly said to him in joyous words (34):–"O god, thou art identical with the universe and art subtler than the subtle. Thou art merely showing the conduct of a man (35). Do thou meditate thy own Nārāyana form at the time of the revolution of the worlds. Do thou now know of thy own true form and body (which thou didst manifest at the time of the) union of the ancient Rishis, powerful on account of their own faculties, of the oceans, Brahmā and water (36–37). The sky is thy head, the water is thy form, the earth is thy forgiveness, the fire is thy mouth, the life of all the worlds is thy breath, the air is thy abode, and thy mind is the creator all (38). Thou art of thousand faces, thousand limbs, thousand feet, thousand eyes, thousand lotus-navels and thousand rays, and the slayer of thy enemies (39). The celestials behold what thou didst display before. None can find out what had not been said by thee before (40). Whatever is capable of being known in this world thou hast made them all known. All the celestials do not know what thou alone dost know (41). The deities see thy own natural etherial form and worship that artificial form of thine, begotten of thy own self (which thou didst assume in the golden age) (42). The gods can not see thy end and therefore thou dost pass by the appellation of Ananta.²¹⁶ Thou art alone subtle and beyond the comprehension of the subtle (43). O god, thou art the pillar of this universe. And stationed in thee this world, the source of the origin of all creatures, is upholding all the regions (44). My body extends over the four oceans²¹⁷ and thou hast instituted the division of the four Varnas.²¹⁸ Thou art the lord of the four Yugas²¹⁹ and the eater of the fruits of the four Hotras²²⁰ (45). Although we both are of one body, we have assumed two different forms for protecting the universe, mobile and immobile. As I am the Lord of the universe so thou art (46). I am the eternal Krishna and thou art the ancient Sesha.²²¹ Thou art the ever-existent god Sesha of the world. The world is upheld by our body divided in twain (47). I am identical with thee and thou art at one with me. Both of us are highly powerful and of one body (48). What is the use, O God, of waiting like one having no sense? Do thou strike forcibly, with thy fist, firm as a thunder-bolt, the head of this Dānava, the enemy of the celestials" (49).

हिन्दी अर्थ

श्रीकृष्फे आदेशसे समस्त मुख्य-मुख्य यादवोंने मथुरापुरीके राजमार्गपर राजा उग्रसेनका उसी प्रकार अनुसरण किया था, जैसे देवता देवराज इन्द्रका अनुगमन करते हैं जब रात बीती और सूर्योदय हुआ, उस समय शभश्रैष्ठ यादवोंने मिलकर कंसके अन्त्येष्टि-संस्कारकी तैयारी की॥ ५७॥ उन सबने कंसके शरीरको शिबिकामें रखकर क्रमशः अन्त्येष्टि-कर्मके विधानसे उसका दाह- संस्कार किया॥ ५८॥ राजकुमार कंसका शव पहले यमुनाजीके उत्तम तटपर लाया गया, फिर यथोचित रीतिसे मृत्युकालिक चिताग्निके द्वारा उसका सादर अन्‍्त्येष्टि-संस्कार किया गया॥५९॥ उसी प्रकार श्रीकृष्णसहित यादवोंने उसके भाई महाबाहु सुनामाका भी दाह-संस्कार किया॥६०॥ वृष्णि और अन्धक आदि कुलोंके लोगोंने उन दोनोंके लिये जल-दान किया और बारम्बार यह कहा कि “यह जल प्रेतोंके लिये अक्षय हो '॥ ६१॥ श्रीहरि तथा नृपश्रेष्ठ उग्रसेनने श्राद्धमें कंसके उद्देश्यसे ब्राह्मणॉंको दस करोड़ स्वर्णमुद्राएँ, बहुत-सी गौएँ, रत्न, वस्त्र तथा नगरों-जैसे सम्मानित ग्राम दिये और बारम्बार विप्रोंसे यह कहा--हमारा दिया

English

Vaishampayana said:—Hearing those words of Krishna and recollecting the ancient history the mighty-armed son of Rohini was filled with his own strength pervading the three worlds and with his well-formed fist resembling a thunder-bolt struck the wicked Pralamva on the head (50-51). His head, shorn of its fore part, entered into the body of the Danava and he too, divested of his life, touched the ground with his knees (52). Thereupon, with his body out-stretched on the ground Pralamva looked like a cloud scattered on the sky (53). As streams of water, mixed with various minerals, come out of the summit of a mountain so blood came out of his body shorn of head (54).

हिन्दी अर्थ

हुआ यह दान उस दिवंगत आत्माके लिये अक्षय हो ॥ ६२-६३ ॥ इस प्रकार कंस और सुनामाके लिये जल-दान करके दीनचित्त यादव राजा उग्रसेनको आगे किये मथुरापुरीमें प्रविष्ट हुए इति श्रीमहाभारते खिलभागे हरिवंशे विष्णुपर्वणि उग्रसेनाभिषेककंससंस्कारकथने द्वात्रिंशोउध्याय: इस प्रकार श्रीमहाभारत खिलभाग हरिवंशके अन्तर्गत विष्णुपर्वमें उग्रसेनका अभिषेक तथा कंसके अन्त्येष्टि संस्कारकथनविषयक बत्तीसवाँ अध्याय पूरा हुआ ४२८ श्रीमहाभारते खिलभागे हरिवंशे

English

Having thus slain Pralamva and withdrawn his own strength the powerful son of Rohini embraced Krishna (55). Thereupon Krishna, along with the gods stationed in the sky and milkmen began to chant the glories of the highly powerful Baladeva with benedictory hymns bespeaking his victory (56). In the sky was heard an invisible voice of the celestials declaring "This Daitya has been by force killed by a boy of unwearied actions" (57). Thus on that Daitya, irrepressible unto the deities, being slain, the celestials, stationed in the sky, gave him the name Baladeva after his action. Therefore all the worlds call him by the name of Baladeva (58–59).

हिन्दी अर्थ

बलराम और श्रीकृष्णका गुरु सान्दीपनिके यहाँ जाकर विद्या पढ़ना और गुरुदक्षिणामें उनके मरे हुए पुत्रको उन्हें देकर मथुरापुरीको लौट आना वैशम्पायन उवाच वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय! बलवान् े श्रीकृष्ण वहाँ रोहिणीकुमार बलरामजीके साथ याददोंसे स कृष्णस्तत्र बलवान् रौहिणेयेन संगतः। भरी हुई उस मथुरापुरीमें सुखपूर्वक रहने लगे मथुरां यादवाकीर्णा पुरी तां सुखमावसतू चचार मथुरां वीर: स रत्राकरभूषणाम् कस्यचित् त्वथ कालस्य सहितो रामकेशवौ। गुरुं सान्दीपनिं काश्यमवन्तिपुरवासिनम्

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

धनुर्वेदचिकीर्षार्थमुभौ तावभिजग्मतु:। निवेद्य गोत्र स्वाध्यायमाचारेणाभ्यलंकृती शुश्रूषू निरहंकारावुभौ रामजनार्दनौ। प्रतिजग्राह तो काश्यो विद्या: प्रादाच्य केवला: अचिरेणैव कालेन गुरुस्तावभ्यशिक्षयत् मेने तावागतौ वीरौ देवों चन्द्रदिवाकरो

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

पूजयन्तो महादेव साक्षाद् विष्णुं व्यवस्थितम् गुरुं सान्दीपनिं कृष्ण: कृतकृत्यो5भ्यभाषत। गुर्वर्थ कि ददानीति रामेण सह भारत पुत्रमिच्छाम्यहं दत्तं यो मृतो लवणाम्भसि उनके शरीरको युवावस्था प्राप्त हुई। वे वीर श्रीकृष्ण राजश्रीसे प्रकाशित होते हुए रत्रराशिमय आशभूषणोंसे विभूषित मथुरापुरीमें विचरण करने लगे॥२॥ कुछ कालके अनन्तर बलराम और श्रीकृष्ण एक साथ अवन्तिपुर (उजयिनी)-के निवासी गुरु सान्दीपनिके यहाँ गये, जो काशिदेशमें उत्पन्न हुए थे॥ ३॥ वे दोनों भाई वहाँ धनुर्वेदकी शिक्षा ग्रहण करनेके लिये गये थे। अपना गोत्र बताकर गुरुकुलके आचारसे अपनेको

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

अलंकृत करके दोनों ही स्वाध्याय करने लगे बलराम और श्रीकृष्ण दोनों गुरुकी सेवामें तत्पर रहते थे। अहंकार तो उन्हें छू भी नहीं सका था। काशिदेशीय गुरुने उन दोनोंको शिष्यरूपसे ग्रहण किया और उन्हें विशुद्ध विद्याएँ प्रदान कीं ॥ ५॥ वे दोनों वीर श्रुतिधर थे--किसी भी बातको एक बार सुन लेनेमात्रसे ही ग्रहण कर लेते थे, अतः उन्होंने यथावत् रूपसे विद्याओंको प्राप्त किया। चौंसठ दिन-रातमें ही छहों अद्भोंसहित सम्पूर्ण वेदका - अध्ययन कर लिया॥ ६॥ गुरुजीने उन्हें थोड़े ही समयमें दीक्षा, संग्रह, सिद्धि और प्रयोग--इन चार पादोंसे युक्त धनुर्वेदकी तथा रहस्यसहित शस्त्रसमूहोंकी शिक्षा दे दी

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

उनकी अत्यन्त अलौकिक बुद्धिका विचार करके गुरुने यही माना कि इन दोनों बीरोंके रूपमें मेरे यहाँ साक्षात् चन्द्रदेव और सूर्यदेव पधारे हैं॥ ८ ॥ उन्होंने पर्वके अवसरोंपर उन दोनों महात्माओंको अर्चाविग्रहमें प्रतिष्ठित महान् देखा था॥ ९॥ भारत ! विद्या पढ़कर कृतकृत्य हो बलराम- सहित श्रीकृष्णने अपने गुरु सान्दीपनिसे पूछा--' भगवन्! आपको गुरुदक्षिणाके रूपमें मैं क्या दूँ?'॥१०॥उन दोनोंका प्रभाव जानकर हर्षमें भरे हुए गुरुने कहा--' मेरा जो पुत्र खारे पानीके समुद्रमें डूबकर मर गया था, उसे ही तुम ले आकर दे दो, यही मेरी इच्छा है पुत्रएको5पि मे जातः सचापितिमिना हतः । प्रभासे तीर्थयात्रायां त॑ं मे त्वं पुनरानय तथेत्येवाब्रवीत् कृष्णो रामस्यानुमते स्थित: । गत्वा समुद्र तेजस्वी विवेशान्तर्जलं हरि:

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

तमाह कृष्ण: क्वासौ भोः पुत्र: सान्दीपनेरिति यस्तु देवमनुष्येषु पाक्नजन्य इति श्रुतः तमुवाचाथ वै कृष्णो गुरुपुत्र: प्रदीयताम् । तयोस्तत्र तदा युद्धमासीद् घोरतरं महत् दीर्घकालगत:ः प्रेतः पुनरासीच्छरीरवान्। तदशक्यमचिन्त्यं च दृष्ठ्ठा सुमहदद्भुतम्

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

अचिरान्मुख्यतां प्राप्ती सर्वलोके धनुर्भताम् “मेरे एक ही पुत्र हुआ था। वह भी तीर्थयात्राके अवसरपर प्रभासक्षेत्रमें तिमि नामक मत्स्यद्वारा मार डाला गया, उसीको तुम फिर ले आओ'॥ १२॥ तब बलरामजीकी अनुमति लेकर श्रीकृष्णने उनसे कहा-- जाकर उसके जलके भीतर घुस गये॥ १३॥ उस समय समुद्रने हाथ जोड़कर उन्हें दर्शन दिया। श्रीकृष्णने उससे पूछा--' अजी ! सान्दीपनि मुनिका पुत्र कहाँ है ?' हैत्यने तिमिरूपसे उस बालकको अपना ग्रास बना लिया था'॥ १५॥ तब अपनी महिमासे कभी च्युत न होनेवाले भगवान पुरुषोत्तमने पश्चजनके पास जाकर उसे मार डाला, परंतु उन्हें वहाँ उनके गुरुका पुत्र नहीं प्राप्त हुआ॥ १६॥ पश्चजनको मारकर भगवान् जनार्दनने एक शझ्कु हस्तगत किया, जो देवताओं और मनुष्योंमें पाद्चजन्य नामसे विख्यात है॥ १७॥ तदनन्तर भगवान् पुरुषोत्तम वैवस्वत यमकी पुरीमें गये। यमने आकर उन भगवान्

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

गदाधरको प्रणाम किया॥ १८॥ तब श्रीकृष्णने उनसे कहा--'मुझे मेरे गुरुका पुत्र दे दो (परंतु यमने उसे देनेसे इनकार किया)। तब उन दोनोंमें वहाँ महान् घोरतर युद्ध हुआ॥ १९॥ भयानक यमराजको जीतकर पुरुषोत्तम अच्युतने अपने बालक गुरुपुत्रको प्राप्त कर लिया॥ २० ॥ जो दीर्घकालसे नष्ट हो चुका था, उस गुरुपुत्रकों भगवान् यमलोकसे यहाँ उठा ले आये। उन अमिततेजस्वी भगवान् श्रीकृष्णके प्रभावसे दीर्घकालका मरा हुआ सान्दीपनिका पुत्र पुनः पूर्ववत् शरीर धारण करके जी उठा। वह अशक्य, अचिन्त्य और अत्यन्त अद्भुत कार्य देखकर सभी प्राणियोंको बड़ा आश्चर्य हुआ॥ २१-२२॥ जगत्के स्वामी लक्ष्मीपति भगवान् श्रीकृष्ण गुरुपुत्रको साथ ले पाञ्जजन्य शद्भु तथा बहुत- से बहुमूल्य रत्न लेकर पुनः: लौट आये॥ २३॥ इन्द्रके छोटे भाई श्रीकृष्णने उन बहुसंख्यक एवं बहुमूल्य रत्नोंको राक्षसोंद्रार (जो यमके किंकर थे) मँगवाकर गुरुको

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

निवेदन किया॥ २४॥ दोनों भाई बलराम और श्रीकृष्णने गदा और परिषके युद्धोंमें तथा सम्पूर्ण अस्त्रोंमें शीघ्र ही प्रमुखता प्राप्त कर ली। वे समस्त संसारके धनुर्धरोंमें श्रेष्ठ माने जाने लगे प्रादात् कृष्ण: प्रतीतात्मा सह रत्नैरुदारधी: चिरनष्टेन पुत्रेण काश्य: सान्दीपनिस्तदा। समेत्य मुमुदे राजन् पूजयन् रामकेशवौ आयातौ मथुरां भूयो वसुदेवसुतावुभौ सबला हृष्टमनस उग्रसेनपुरोगमा:

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

रथ्या: पताकामालिन्यो भ्राजन्ते सम समन्ततः मुदिताश्चाथ गायन्ति राजमार्गेषु गायका: । तत्रासीत् प्रधिता गाथा यादवानां प्रियड्ररा गोविन्दरामौ सम्प्राप्ती ँभ्रातरा लोकविश्रुतौ। स्वे पुरे निर्भया: सर्वे क्रीडध्वं सह बान्धवै: शिवाश्च वाता: प्रववुर्विरजस्का दिशो दश। देवतानि च हृष्टानि सर्वेष्वायतनेषु च

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

यानि लिड्डानि लोकस्य चासन् कृतयुगे पुरा। तानि सर्वाण्यदृश्यन्त पुरी प्राप्ते जनार्दने ततः काले शिवे पुण्ये स्यन्दनेनारिमर्दनः। हरियुक्तेन गोविन्दो विवेश मथुरां पुरीम् उदार बुद्धिवाले श्रीकृष्णने प्रसन्‍नचित्त होकर सान्दीपनिके पुत्रको उसी रूप और अवस्थामें रत्नोंके साथ उन्हें लौटा दिया॥ २६ ॥ राजन्! काशिदेशमें उत्पन्न हुए सान्दीपनिने चिरकालसे नष्ट हुए अपने पुत्रसे मिलकर बलराम और श्रीकृष्णकी भूरि-भूरि प्रशंसा करते हुए बड़े प्रसन्‍न हुए॥ २७॥ उत्तम ब्रतका पालन करनेवाले वे दोनों वीर वसुदेवपुत्र अस्त्र-विद्याकी शिक्षा पाकर गुरुकी आज्ञा ले पुनः मथुरापुरीको लौट आये उस समय उग्रसेन आदि समस्त यादवोंने प्रसन्‍नचित्त होकर सेनासहित आगे जा उन दोनों यदुनन्दन वीरोंकी अगवानी की॥ २९॥ व्यवसायीवर्ग, प्रजावर्ग अथवा प्रकृतिमण्डल, मन्त्री, पुरोहित तथा बालकों और बूढ़ोंसहित

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

वह सारी पुरी (श्रीकृष्ण-बलरामके दर्शनके लिये) लोग श्रीकृष्णकी स्तुति करने लगे। मथुरापुरीकी गलियाँ और सड़कें ध्वजा-पताकाओंसे अलंकृत हो सब ओरसे सुशोभित होने लगीं॥ ३१॥ गोविन्दके आगमनसे इन्द्रोत्सवके समान सारे नगर और अन्तःपुरमें अत्यन्त हर्ष एवं आनन्द छा गया। उसकी शोभा बढ़ गयी ॥ ३२ ॥ राजमार्गोपर बहुतेंरे गायक आनन्दित होकर गीत गाने लगे। उस समय यादवोंको प्रिय लगनेवाली यह गाथा वहाँ सब ओर कही-सुनी जाने लगी--'नागरिको ! विश्वविख्यात वीर श्रीकृष्ण और बलराम दोनों भाई मथुरामें आ पहुँचे हैं। अब तुम सब लोग निर्भय हो अपने नगरमें बन्धु- बान्धवोंके साथ क्रीडा करो '॥ ३३-३४ ॥ राजन्! गोविन्दके मथुरामें उपस्थित होनेपर वहाँ न तो कोई दीन था, न

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

मलिन था और न चेतनासे शून्य ही था॥ ३५॥ पक्षी मनमें सुखका अनुभव करते थे॥३६॥ शीतल सुखद हवा चलती थी। दसों दिशाओंमें धूल नहीं उड़ती थी और सभी मन्दिरोंमें हर्षपूर्वक देवता निवास करते थे भगवान् श्रीकृष्णके मथुरापुरीको लौट आनेपर वहाँ सारे चिह्न वैसे ही दिखायी देने लगे, जो सत्ययुगके समय पहले जगतूमें प्रकट होते थे॥ ३८ ॥ तदनन्तर मज्भलमयी पुण्यवेलामें शत्रुमर्दन भगवान् गोविन्दने घोड़े जुते हुए रथपर बैठकर मथुरापुरीमें प्रवेश किया अनुजम्मुर्यदुगणा: शक्रं देवगणा इब

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

वसुदेवस्थ भवन ततस्तौ यदुनन्दनौ। प्रविष्टी हृष्टवदनौ चन्द्रादित्याविवाचलम् मुमुदाते यदुवरा वसुदेवसुताबुभौ। उद्यानेषु विचित्रेष फलपुष्पावनामिषु पद्मपत्रविवृद्धासु कारण्डवयुतासु च। रमणीय मथुरापुरीमें प्रवेश करते समय समस्त यादव, उन शबत्रुदमन उपेन्द्र श्रीकृष्णके पीछे-पीछे उसी प्रकार चले, जैसे देवता देवेन्द्रका अनुसरण करते हैं

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

तदनन्तर यदुकुलको आनन्दित करनेवाले वे दोनों बन्धु वसुदेवके भवनमें प्रविष्ट हुए। उस समय उनके मुखपर चन्द्रमा और सूर्यके समान प्रतीत होते थे। वे महान् तेजसे सम्पन्न तथा देवेश्वरोंके समान मनोहर रूपधारी श्रीकृष्ण-बलराम आयुधोंको अपने घरमें रखकर उस पुरीमें स्वेच्छानुसार विचरने लगे॥ ४१-४२॥ वसुदेवके वे दोनों पुत्र यदुकुलतिलक श्रीकृष्ण-जलराम फल और फूलोंके भारसे झुके हुए वृक्षोंवाले विचित्र उद्यानोंमें सानन्द विचरते थे॥४३॥ यादवोंसे घिरे हुए वे दोनों महात्मा रैवतक पर्वतके समीपवर्ती प्रदेशोंमें तथा बढ़े हुए पद्म-पत्रोंसे युक्त एवं कारण्डव पक्षियोंके कलरवोंसे मुखरित निर्मल सरिताओंके तटोंपर भ्रमण करते थे। वे दोनों भाई एक तत्त्वके बने हुए थे (एक ही सच्चिदानन्दघन परमात्मा इन दोनोंके रूपोंमें प्रकट हुए थे)। उन दोनोंके मुख बड़े ही सुन्दर एवं मड्गलकारी थे। वे कुछ कालतक उग्रसेनका अनुसरण करते हुए

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

उग्रसेनानुगौ भूत्वा कंचित् काल॑ मुमोदतु: ॥ ४५ मथुरामें बड़े सुखसे रहे इति श्रीमहाभारते खिलभागे हरिवंशे विष्णुपर्वणि रामकृष्णप्रत्यागमने त्रयस्त्रिशोउध्याय: इस प्रकार श्रीमहाभारतके खिलभाग हरिवंशके अन्तर्गत विष्णुपर्वमें श्रीबलराम और कृष्णका मथुरामें प्रत्यागमनविषयक तैंतीसवाँ अध्याय पूरा हुआ जरासंधका अपनी विशाल सेनाके द्वारा आकर मथुरापुरीपर घेरा डालना

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

स कृष्णस्तत्र सहितो रौहिणेयेन संगतः। मथुरां यादवाकीर्णा पुरीं तां सुखमावसत् चचार मथुरां प्रीत! स वनाकरभूषणाम् कस्यचित्त्वव कालस्य राजा राजगृहेश्वरः । बैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय! बलराम- सहित श्रीकृष्ण यादवोंसे भरी हुई मथुरापुरीमें सुख- पूर्वक रहने लगे। उनके श्रीअज्भोंको युवावस्था प्रा हुई थी। वे भगवान् राजोचित शोभासे सुशोभित हो वन-प्रान्तोंसे विभूषित मथुरापुरीमें प्रसन्नतापूर्वक विचरते थे॥ १-२॥ कुछ कालके अनन्तर राजगृहके स्वामी पृथ्वीपति राजा जरासंधने अपनी दोनों पुत्रियोंसे सुना कि

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

ततो नातिचिरात् कालाज्जरासंध: प्रतापवान्। यह दुःखद समाचार सुनकर प्रतापी जरासंध थोड़े आजगाम षडड्गेन बलेन महता वृतः॥ ४ ही दिनोंमें छे: अड़ोंसे युक्त अपनी विशाल सेनासे घिरा स ताभ्यां मुमुदे राजा बद्ध्वा पितरमाहुकम्।

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

शूरसेनेश्वरो राजा यथा ते बहुशः श्रुतः ज्ञातिकार्यार्थसिद्धयर्थमुग्रसेनहिते रतः। बसुदेवो5भवत्नित्यं कंसो न ममृषे च तमू् रामकृष्णौ समाश्रित्य हते कंसे दुरात्मनि। उग्रसेनो5भवद्राजा भोजवृष्ण्यन्धकैर्वृत: कारूषो दन्तवक्त्रश्न चेदिराजश्न वीर्यवान् सांकृतिः केशिकश्नेव भीष्मकश्च नराधिप:

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

हुआ मथुरापुरीपर चढ़ आया। वह कंससे उऋण होनेकी बातका ध्यान रखकर कुपित हो समस्त यादवोंका विनाश कर डालना चाहता था। नरेश्वर! मगधराज जरासंधके दो कल्याणमयी कन्याएँ थीं, जिनके नाम थे अस्ति और प्राप्ति। इन दोनोंके कटिप्रदेशके पिछले अपनी वे दोनों कन्याएँ कंसको दे दी थीं। वे दोनों कंसकी पत्नियाँ थी॥ ४--६॥ शूरसेनदेशका स्वामी कंस जरासंधका आश्रय ले यादवोंका अनादर करके अपने पिता उग्रसेनको कैद कर स्वयं ही राजा बन बैठा था बन्धुओंके कार्य और प्रयोजनकी सिद्धिके लिये वसुदेवजी सदा उग्रसेनके हितमें तत्पर रहते थे; किंतु कंस उनके इस बर्तावको सहन नहीं कर पाता था॥८॥ बलराम और श्रीकृष्णसे भिड़कर जब दुरात्मा कंस मारा गया,

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

तब भोज, वृष्णि और अन्धकवंशी यादवोंसे घिरे हुए उग्रसेन स्वयं राजा हुए॥ ९॥ तदनन्तर अपनी दोनों प्रिय पुत्रियोंसे, जो वीर कंसकी पत्नियाँ थीं, प्रेरित होकर बलवान् राजा जरासंधने मथुरापर आक्रमण किया वह क्रोधसे अग्निकि समान जल रहा था। उसने सब प्रकारसे पूरा उद्योग करके चढ़ाई की थी। जरासंधके प्रतापसे नतमस्तक हुए जो-जो राजा थे तथा जो उसके उन सबने अपनी सारी सेनाओंके साथ जरासंधका ही पराक्रमी नरेशगण जरासंधका ही प्रिय चाहनेवाले थे। उनके नाम इस प्रकार हैं--करूष देशका राजा दन्तवक्त्र, पराक्रमी चेदिराज शिशुपाल, कलिद्जदेशका राजा श्रुतायु, बलवानोंमें श्रेष्ठ पौण्ड्रक (वासुदेव), सांकृति, केशिक, राजा भीष्मक तथा थधनुर्धारियोंमें श्रेष्ठ भीष्मकपुत्र रुक्मी, जो महासमरमें श्रीकृष्ण और अर्जुनके साथ

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

वासुदेवार्जुनाभ्यां यः स्पर्धते स महाहवे॥ १५ लड़नेका हौसला रखता था॥ १३--१५॥ १. रथ, हाथी, घोड़े, पैदल, पण्य धान्य (बिकाऊ अन्न) तथा आपणिक (विक्रेता व्यापारी )-ये सेनाके छः अड्ज हैं। कौसल्य: काशिराजश्च दशार्णाधिपतिस्तथा। सुखेश्वरश्च विक्रान्तो विदेहाधिपतिस्तथा काश्मीरराजो गोनर्दों दरदाधिपतिर्नृपः। दुर्योधनादयश्लेव धार्तराष्ट्रा महाबला:

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

एते चानये च राजानो बलवन्तो महारथा:। तमन्वयुर्जरासंधं॑ विद्विषन्तो जनार्दनम् ते शूरसेनानाविश्य प्रभूतयवसेन्धनान्। ऊषुः संरुध्य मथुरां पुरस्कृत्य बल॑ तदा वड्भनरेश, कोसलनरेश, काशिराज, दशार्णदेशके अधिपति, त्रिगर्तदेशका शासक सुशर्मा, पराक्रमी शाल्वराज, महाबली दरद, यवनोंका राजा पराक्रमी भगदत्त, सौवीरदेशका राजा, शैब्य, बलवानोंमें श्रेष्ठ पाण्ड्य, गान्धारराज सुबल, महाबली नग्नजितू, काश्मीरराज गोनर्द, दरददेशके अधिपति, धृतराष्ट्रके महाबली पुत्र दुर्योधन आदि-- ये तथा और भी बलवानू महारथी राजा श्रीकृष्णसे द्वेष रखते हुए जरासंधके साथ आये थे॥ १६-२१॥ वे शूरसेनदेशमें, जहाँ दाना-घास और लकड़ीकी बहुतायत

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

अपनी-अपनी सेनाओंको आगे करके मथुरापर घेरा डालकर रहने लगे इति श्रीमहाभारते खिलभागे हरिवंशे विष्णुपर्वणि मथुरोपरोधे चतुस्त्रिशो5ध्याय: इस प्रकार श्रीयहाथारतके खिलभाग हरिवंशके अन्तर्गत विष्णुपर्वमें जयासंधकी सेनाद्वारा मधुरापर घेराविषयक चौंतीसवाँ अध्याय पूरा हुआ जरासंधकी सेनाका वर्णन, उसकी चारों दिशाओंसे मथुरापुरीपर आक्रमणकी योजना, यादवोंके साथ जरासंधकी सेनाका युद्ध, श्रीकृष्ण और बलरामके पराक्रमसे उसकी सेनाका पलायन, जरासंधद्वारा अपने सैनिकोंको प्रोत्साहन तथा उभय-पक्षके वीरोंमें घमासान युद्ध

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

ततो हृष्टमनाः कृष्णो रामं॑ वचनमत्रव्रीत्। त्वरते खलु कार्यार्थों देवतानां न संशय: वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय! वे सब नरेश मथुराके उपवनमें पहुँचकर छावनी डाले हुए थे। वहाँ समस्त वृष्णिवंशियोंने श्रीकृष्णको आगे करके उन्हें देखा॥ १॥ तब श्रीकृष्णने मन-ही-मन प्रसन्न होकर बलरामजीसे कहा--' आर्य देवताओंका कार्य एवं प्रयोजन शीघ्र ही सिद्ध होना चाहता है--इसमें संशय नहीं है॥२॥ तभी तो यह राजा जरासंध स्वयं ही हमारे निकट आ पहुँचा। यह वायुके समान वेगशाली रथोंकी ध्वजाओंके अग्रभाग दिखायी दे रहे हैं भेया! विजयकी इच्छासे आये हुए राजाओंके ये

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

छत्राण्यार्य विराजन्ते प्रोच्छूतानि सितानि च॥ ४ चन्द्रमा-जैसे श्वेत एवं ऊँचे-ऊँचे छत्र शोभा पा रहे काले खलु नृपः प्राप्तो जरासंधो महीपतिः । आवयोर्युद्धनिकषः प्रथम: समरातिथि: एवमुक्त्वा ततः कृष्ण: स्वस्थ: संग्रामलालस:। जरासंधबलं प्रेप्सुश्बकार बलदर्शनम् ये विनाशं गमिष्यन्ति शास्त्रदृष्टेन कर्मणा

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

स्वर्गगामीनि चाप्येषां वपूंषि प्रचकाशिरे स्वल्पेनखलुकालेनविविक्तं पृथिवीतलम् हैं॥४॥ अहो! राजाओंके रथोंपर ऊँची-ऊँची निर्मल एवं शुभ्र छत्र-पंक्तियाँ आकाशमें हंसकी पाँतोंके समान शोभा पाती हुई हमारे निकट आ रही हैं॥ ५॥ पृथ्वीपति जरासंध ठीक समयपर आ पहुँचा है। यह हम दोनोंके युद्धकी कसौटी तथा समराड्रणका पहला अतिथि है आर्य! उस राजाके आ जानेपर हम दोनों साथ ही रहें। युद्धका आरम्भ पीछे होगा। पहले उसकी सेना कितनी है, इसका विचार कर लें'॥ ७॥ ऐसा कहकर श्रीकृष्ण स्वस्थ-चित्तसे संग्रामकोी लालसा रखकर जरासंधकी

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

शक्तिका पता लगानेके लिये उसकी सेनाका निरीक्षण करने लगे॥८॥ अविनाशी यदुकुलतिलक मन्त्रवेत्ता श्रीकृष्ण उन सब राजाओंको देखकर अपने-आप ही मनमें इस प्रकार कहने लगे--॥९॥ “ये हैं वे भूपाल, जो राजोचित मार्गपर स्थित हैं और शास्त्रोक्त विधिसे विनाशको प्राप्त होनेवाले हैं॥१०॥ मैं समझता हूँ कि मृत्युने रण-यज्ञकी आहुति बनानेके लिये इन श्रेष्ठ नरेशोंका प्रोक्षण किया है। इनके स्वर्गगामी शरीर भी प्रकाशित हो उठे हैं॥११॥ यह पृथ्वी इन मुख्य-मुख्य नरेशोंके सैन्य-समुदायसे पीड़ित हो महान् भारसे थककर जो देवलोकमें गयी थी, वह इसका जाना उचित ही था इन राजाओंके सैन्य-समुदायसे आवृत होकर यहाँकी भूमि ठसाठस भर गयी है। कहीं थोड़ा-सा भी अवकाश नहीं रह गया है; परंतु थोड़े ही समयमें जब ये सैकड़ों नरेश सैन्य-सहित मार गिराये जायँगे, तब यह भूतल

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय ! तदनन्तर समस्त राजाओंका स्वामी महातेजस्वी जरासंध कुषित हो सहस्रों नरेश-समुदायोंके साथ आगे बढ़ा। कहीं सुन्दर ढंगसे सुसज्जित सुन्दर वाहन, रथ युद्धोपयोगी सामग्रियोंसे सम्पन्न थे। उनमें विशाल एवं प्रचण्ड वेगवाले अश्व जुते हुए थे। उन रथोंकी गति कहीं भी अवरुद्ध नहीं होती थी (ऐसे रथोंद्वारा रथी योद्धा युद्धेके लिये आगे बढ़ रहे थे)। कहीं बहुसंख्यक हाथी चल रहे थे, जिन्हें सोनेकी जंजीरोंसे कसा गया था। उनके दोनों ओर बड़े-बड़े घण्टे लटक रहे थे। वे हाथी काले मेघोंके समान प्रतीत होते थे। महामात्रोत्तमारूढै: कल्पिते रणकोविदे:। स्वारूढे: सादिभिर्युक्त: प्रेड्डमाणै: प्रवल्गितै: वाजिभिर्वायुसंकाशै: प्लवद्धिरिव पत्रिभि: । खड़्गचर्मधरोदग्रै: पत्तिभिबलिनां वरे:

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

स राजा सागराकारः ससैन्य: प्रत्यदृश्यत। तदबलं पृथिवीशानां हृष्टयोधजनाकुलम् बीतरात्रे ततः काले समुत्तस्थुमहीक्षित: । आरोहणार्थ पुर्यास्ते समीयुर्युद्धलालसा: निविष्टा मन्त्रयामासुर्युद्धकालकुतूहला: उनके ऊपर अच्छे महावत बैठे थे तथा रणकुशल योद्धाओं-

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

घोड़ोंपर अच्छी तरहसे सवार थे। उनके वे घोड़े वायुके समान वेगशाली थे और उछलते-कूदते हुए आगे बढ़ते समय आकाशमें उड़ते हुए पक्षियोंके समान प्रतीत होते थे। बलवानोंमें श्रेष्ठ सैनिक भी ढाल और तलवार लिये प्रचण्ड रूप धारण करके आगे बढ़ते थे। वे हजार- हजारकी टोलियोंमें एक साथ चलते थे और उछलते हुए सर्पोके समान दिखायी देते थे। इस प्रकार मँडराते हुए बादलोंके समान चतुरड्रिणी सेनाएँ साथ लेकर वीर- ब्रतकों धारण करनेवाला बलवान् राजा जरासंध युद्धके लिये आगे बढ़ रहा था। वह मेघके समान गम्भीर घर्घर घोष करनेवाले रथों, चिग्घाड़ते हुए मतवाले हाथियों, हिनहिनाते हुए घोड़ों तथा गर्जते हुए पैदल सैनिकोंद्वारा उस पुरीकी सम्पूर्ण दिशाओं तथा बनोंको कोलाहलपूर्ण बनाता हुआ आ रहा था॥ १४-२१ ॥ सेनाके साथ आता हुआ राजा जरासंध विशाल समुद्रके समान दिखायी देता था। भूमिपालोंकी वह सेना हृष्ट-पुष्ट योद्धाओंसे परिपूर्ण थी॥ २२॥ गर्जने और ताल ठोंकनेकी गम्भीर ध्वनिसे वह मेघोंकी गर्जती हुई घटाके समान प्रतीत होती थी। वायुके समान शीघ्रगामी रथों, मेघोंक सदृश दिखायी देनेवाले हाथियों, वेगशाली घोड़ों तथा आकाशचारी पक्षियोंके समान

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

जान पड़नेवाले पैदल सैनिकोंसे मिश्रित हुई उस सेनाकी सब ओरसे बड़ी शोभा हो रही थी। मतवाले हाथियोंसे व्याप्त हुई वह विशाल वाहिनी वर्षा-ऋतुमें समुद्रके भीतर लक्षित होनेवाले मेघोंके समूहकी शोभा धारण करती सेनाके साथ मथुरापुरीको चारों ओरसे घेरकर छावनी डालनेकी तैयारी करने लगे॥ २५॥ वहाँ डेरा डाले हुए जरासंधके सैनिक-शिविरोंकी शोभा वैसी ही प्रतीत होती थी, जैसा कि शुक्लपक्षकी पूर्णिमाको अपनी उत्ताल तरज्ोंसे परिपूर्ण हुए महासागरका रूप देखनेमें आता है॥ २६ ॥ तदनन्तर रात बीतनेपर प्रातःकाल सब राजा उठे और युद्धकी लालसासे मथुरापुरीपर चढ़ाई करनेके लिये एकत्र होने लगे॥ २७ ॥ यमुनाके किनारे एकत्र होकर वे सभी नरेश बैठे और युद्धके शुभ अवसरके लिये उत्सुक हो आपसमें

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

ध्वनि प्रलय-कालमें मर्यादाको तोड़कर बहनेवाले समुद्रोंकी भयंकर गर्जनाके समान सुनायी देती थी तेषां सकशञ्जलुकोष्णीषा: स्थविरा वेत्रपाणय: । चेरु्मा शब्द इत्येवं वदन्‍तो राजशासनातू कार्या भूमि: समा सर्वा जलौघैश्न परिप्लुता। ऊर्ध्व चापा निवाहान्तां प्रासा वै तोमरास्तथा अद्यप्रभृति सैन्यैमें पुरीरोध: प्रवर्त्यताम्। यावदेताौ रणे गोपौ वसुदेवसुतावुभौ संकर्षणं च कृष्णं च घातयामि शितैः शरैः। आकाशमपि बाणोौघैर्निःसम्पातं यथा भवेत्ू

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

तेषु तेष्ववकाशेषु शीघ्रमारुहातां पुरी काश्मीरराजो गोनर्द: करूषाधिपतिस्तथा उन राजाओंके छड़ीदार बूढ़े सिपाही चोगा और पगड़ी धारण किये तथा हाथमें बेंत लिये राजाज्ञासे यह कहते हुए विचरने लगे कि 'सब लोग मौन रहें कोई एक हुए उस सैन्यसमूहका रूप जिसके मत्स्य और ग्राह विलीन हो गये हों उस शब्दहीन शान्त महासागरके समान प्रतीत होता था॥ ३१ ॥ उस सैन्य-समुद्रके मानो योगबलसे सहसा नीरव तथा निश्चल हो जानेपर बृहस्पतिके समान

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

नीतिमान् जरासंधने यह महत्त्वपूर्ण बात कही-- राजाओंकी सेनाएँ शीघ्र आक्रमण करें और इस मथुरा- नगरीको सब ओरसे सैनिक-समूहोंद्वारा घेर लें पत्थरोंके गोले बरसानेवाले यन्त्र लगा दिये जाय॑ँ। क्षेपणीय सारी भूमि समतल कर दी जाय और उसे जलराशियोंसे आप्लावित किया जाय। धनुषोंको ऊपर उठा लेना चाहिए, प्रासों और तोमरोंको भी हाथमें ले लिया जाय॥ ३४॥ टंक आदिके द्वारा तथा खनित्रोंसे इस पुरीको तुरंत ही विदीर्ण कर दिया जाय। युद्धकी प्रणालीको जाननेवाले नरेशोंको उसके समीप ही यथास्थान खड़ा किया जाय

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

आजसे मेरे सैनिकोंद्वारा मथुरापुरीपर घेरा डाल दिया जाय और उसे तबतक चालू रखा जाय, जबतक कि मैं युद्धमें इन दोनों ग्वालों वसुदेवपुत्र संकर्षण और कृष्णको अपने तीखे बाणोंद्वारा मार न डालूँ। उस समयतक आकाशको भी बाणसमूहोंसे इस तरह रूँध दिया जाय, जिससे पक्षी भी उड़कर बाहर न जा सके॥ ३६-३७॥ मेरा अनुशासन मानकर समस्त भूपाल मथुरापुरीके निकटवर्ती भूभागोंमें खड़े रहें और जब जहाँ अवकाश मिल जाय, तब तहाँ शीघ्र ही पुरीपर चढ़ाई कर दें॥ ३८ ॥ मद्रराज (शल्य), कलिड्राज श्रुतायु, चेकितान, बाहिक, काश्मीरराज गोनर्द, करूषराज दन्तवक्त्र तथा पर्वतीय प्रदेशके रोगरहित किन्नरराज द्रुम-ये शीघ्र ही मथुरापुरीके पश्चिम द्वारको सोमक, भोजोंके अधिपति रुक्‍्मी, मालवाके राजा सूर्यक्ष, अवन्‍न्तीके राजकुमार विन्द और अनुविन्द, पराक्रमी दन्तवक्त्र, छागलि, पुरमित्र, राजा विराट, कुरुवंशी मालव,

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

नगरके उत्तर द्वारपर चढ़ाई करके शत्रुओंको कुचल डालें। इनका गौरव वज्रके तुल्य है॥ ४१--४४॥ एकलव्यो बुृहद््षत्र: क्षत्रधर्मा जयद्रथ: बैदिशो वामदेवश्च सांकृतिश्चव सिनीपतिः दारयन्तो विधावन्तु वाता इब बलाहकानू कार्या भूमिसमा सर्वा भवद्धिर्वसुधाधिपै:

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

प्रतिजग्मुर्दशा्हास्तं व्यूढानीका: प्रहारिण: । तद् युद्धमभवद् घोर तेषां देवासुरोपमम्। अल्पानां बहुभि: सार्ध व्यतिषक्तरथद्विपम् नगरान्निस्सृताौ दृष्ठा वसुदेवसुताबुभौ। मकराविव संरब्धौ समुद्रक्षोभणावुभौ आयुधानां पुराणानामादानकृतलक्षणा

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

यज्ञत्रिशो5्ध्याय: शकुनिपुत्र उलूक, अंशुमान्के पुत्र वीर एकलव्य, बृहत्क्षत्र, क्षत्रधर्मा, जयद्रथ, उत्तमौजा, शल्य, कुरुवंशी, केकयराजकुमार, विदिशाके राजा वामदेव तथा सिनीपति सांकृति--इन सबके अधीन मथुरापुरीका पूर्व द्वार कर दिया जाय। ये लोग जैसे वायु बादलोंको छिल्न-भिन्न कर देती है, उसी प्रकार शत्रुओंको विदीर्ण करनेके पराक्रमी चेदिराज कवच धारण करके नगरके दक्षिण द्वारका मोरचा सँभालेंगे॥४८॥ “इस प्रकार हमारी सेनाओंद्वारा चारों ओरसे घिरी हुई यह नगरी मानो इसपर वज्र्पात हो गया हो' इस प्रकार विषम एवं घोर भय प्राप्त करे ॥ ४९ ॥ गदाधारी वीर गदाओंसे, परिघ चलानेवाले परिघोंसे तथा अन्य वीर नाना प्रकारके दूसरे श्त्रोंसे इस पुरीको विदीर्ण कर डालें॥५०॥ आज ही आप सब भूपाल मिलकर ऊँचे-नीचे महलोंके समूहोंसे भरी

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

हुई इस सारी नगरीको गर्दमें मिलाकर समतल भूमिके समान कर दें!॥५१॥ इस प्रकार आदेश दे चतुरड्धिणी सेनाओंका व्यूह बनाकर जरासंध युद्धके लिये डट गया और क्रोधमें भरे हुए समस्त नरेशोंके साथ यादवोंपर चढ़ आया॥५२॥ उस समय अपनी सेनाका व्यूह बनाकर प्रहारकुशल यादवोंने जरासंधका सामना किया। उनका वह युद्ध देवासुरसंग्रामके समान भयंकर प्रतीत होता था। यह थोड़ेसे योद्धाओंका बहुसंख्यक शत्रुओंके साथ युद्ध हुआ, जिसमें उभय पक्षके रथ और हाथी एक-दूसरेसे सटकर जूझ रहे थे॥५३॥ इसी समय वसुदेवके दोनों पुत्र श्रीकृष्ण और बलराम नगरसे बाहर निकले। उन्हें देखते ही उन श्रेष्ठ राजाओंकी विशाल वाहिनी क्षुब्ध हो उठी। उसके वाहन भयभीत और मोहाच्छन्न-से हो गये ॥ ५४ ॥ कवच धारण करके रथपर बैठे हुए वे दोनों यादव-वीर वहाँ विचरने लगे, मानो क्रोधमें भरे हुए दो मगर समुद्रमें हलचल मचा रहे

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

हों॥ ५५॥ उस संग्राममें जूझते हुए उन दोनों महात्मा वीरोंके मनमें यह संकल्प उठा, यदि हमारे पुरातन अस्त्र आ जाते तो हम उन्हें ही लेकर युद्ध करते उनके इतना सोचते ही उस युद्धमें आकाशसे वे दिव्य आयुध नीचे आने लगे। वे सब-के-सब सुदृढ़, महान् और देदीप्यमान थे तथा शत्रुओंको चाट जानेके लिये उद्यत दिखायी देते थे क्रव्याहैरनुयातानि मूर्तिमन्ति बृहन्ति च। तृषितान्याहवे भोक्तुं नृपमांसानि वै भूशम् धनुषां प्रवरं शा गदा कौमोदकी तथा चत्वार्येतानि तेजांसि विष्णुप्रहरणानि च। ताभ्यां समवतीर्णानि यादवाभ्यां महामृथे

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

सौनन्दं च ततः श्रीमान् निरानन्दकर द्विषाम्। सव्येन सात्वतां श्रेष्ठो जग्राह मुसलोत्तमम् दर्शनीयं॑ च लोकेषु धनुर्जलदनिःस्वनम्। नाप्ला शार्डमिति ख्यातं कृष्णो जग्राह वीर्यवान् देवैर्निंगदितार्थम्य गदा तस्यापरे करे। निश्षिप्ता कुमुदाक्षस्थ नाम्ना कौमोदकीति सा तौ सप्रहरणौ बीरौ साक्षाद् विष्णुतनूपमौ। समरे रामगोविन्दौ रिपूंस्तान् प्रत्ययुद्धयताम्

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

विचेरतुर्यया देवो. वसुदेवसुतावुभौ हलमुद्यम्य रामस्तु सर्पेन्द्रमिव कोपितः। चचार समरे वीरो विद्विषामन्तको यथा विकर्षन् रथवृन्दानि क्षत्रियाणां महात्मनाम्। चकार रोषं सफलं नागेषु चर हयेषु च उनके पीछे मांसभक्षी भूत-प्रेत आदि भी आ युद्धमें आये हुए राजाओंके रक्त-मांसका उपभोग करनेके लिये मानो अत्यन्त भूखे-प्यासे थे॥ ५८ ॥ उन्होंने दिव्य 'फूलोंके हार धारण किये थे। अपनी प्रभासे प्रकाशित हो आकाशसे गिरते हुए वे दिव्यास्त्र आकाशचारी

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

प्राणियोंक मनमें भय उत्पन्न करते थे॥५९॥ संवर्तक नामक हल, सौनन्द नामक मूसल, धनुषोंमें श्रेष्ठ शार्ड् तथा कौमोदकी गदा--भगवान् विष्णुके ये चार तेजस्वी आयुध उन दोनों भाइयोंके लिये यादवोंके उस महासमरमें उतर आये॥६०-६१॥ बलरामजीने उस युद्धस्थलमें पहले सर्पराजके समान सर्पणशील (गतिमान्) तथा दिव्य मालाओंसे अलंकृत सुन्दर आकृतिवाले हलको (दाहिने हाथमें) ग्रहण किया॥ ६२॥ तदनन्तर याददवोंमें श्रेष्ठ श्रीमान् संकर्षणने शत्रुओंके आनन्दको हर लेनेवाले सौनन्द नामक श्रेष्ठ मूसलको बायें हाथसे ग्रहण किया॥ ६३॥ इसके बाद पराक्रमी श्रीकृष्णने मेघोंके समान गम्भीर घोष करनेवाले शार्ड्री नामक धनुषको ग्रहण किया, जो समस्त लोकोंमें दर्शनीय है

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

नेत्र खिले हुए कुमुदके समान शोभा पाते हैं, उन भगवान् श्रीकृष्णके दूसरे हाथमें वह सुप्रसिद्ध कौमोदकी गदा स्वत: आ गयी॥६५॥ उन आयुधोंसे युक्त हो साक्षात् विष्णु-विग्रहके समान शरीरवाले दोनों बीर बलराम और श्रीकृष्ण समराद्गणमें उन शत्रुओंके साथ युद्ध करने लगे॥६६॥ उन दिव्य आयुधोंको ग्रहण करके एक-दूसरेको सहारा देनेवाले वे अग्रज और अनुजरूप दोनों वीर बन्धु श्रीबलराम और श्रीकृष्ण शत्रुओंका सामना करते हुए ईश्वरकोटिके महापुरुषोंके समान पराक्रम दिखाने लगे। वसुदेवके बे दोनों पुत्र रणभूमिमें देवताओंके समान विचरते थे वीर बलराम क्रोधमें भरकर सर्पराजके समान हल उठाये शत्रुओंके लिये कालरूप होकर समरभूमिमें विचर रहे थे॥ ६९ ॥ वे महामनस्वी क्षत्रियोंके रथसमूहोंको पीछे ढकेलते हुए हाथियों और घोड़ोंपर अपना रोष सफल करने लगे॥ ७०॥ बलरामजी गजराजोंको हलसे खींचकर उन्हें मूसलकी मारसे घायल करते हुए समराज्गणमें अद्भुत शोभा पा रहे थे। उन्होंने पर्वतोंके समान हाथियोंको मथ डाला

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

तानुवाच जरासंध: क्षत्रधर्में व्यवस्थित: । धिगेतां क्षत्रवृत्ति वः समरे कातरात्मनाम् अथवा तिष्ठत रथे: प्रेक्षका: समवस्थिता: । यावदेतौ रणे गोपौ प्रेषयामि यमक्षयम् ते हयैः काञझ्चनापीडै रथेश्चाम्बुदनादिभि: । नागैश्लाम्बुदसंकाशैर्महामात्रप्रचोदिति: सतनुत्रा: सनिस्त्रिशा: सपताकायुधध्वजा: । स्वारोपितधनुष्मन्तः सतूणीरा: सतोमरा:

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

एतस्मिन्नन्तरे तत्र देवानां नन्दिवर्धनः। सुपर्णध्वजमास्थाय कृष्णस्तु रथमुत्तमम् त॑ कृच्छुगतमाज्ञाय चित्रसेनो महारथः रणभूमिमें बलरामजीके द्वारा मारे जाते हुए वे क्षत्रियशिरोमणि भयभीत हो समरसे पीछे हटकर जरा- संधके पास भाग गये॥ ७२॥ उस समय क्षत्रिय- धर्ममें स्थिर रहनेवाले जरासंधने उन क्षत्रियोंस कहा--' अरे समराज्गणमें कातरहदय होकर पीछे भागनेवाले तुम सब लोगोंकी इस क्षत्रिय-वृत्तिको धिक्कार है! जो क्षत्रिय संग्रामभूमिमें रथहीन होनेपर पीठ दिखाकर भागने लगता है, उसकी इस भीरुताको मनीषी पुरुष भ्रूणहत्याके समान असह्य बताते हैं॥ ७३-७४ ॥ योद्धाओ! तुम भयभीत होकर युद्धसे पीछे क्‍यों हटते हो ? तुम्हारी ऐसी क्षत्रिय-वृत्तिको धिक्कार है! मेरी वाणीसे प्रेरित हो तुम सब लोग शीघ्र ही युद्धभूमिको लौट जाओ॥ ७५॥ अथवा रशथोंके द्वारा

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

दर्शक बनकर तबतक खड़े रहो, जबतक कि मैं रणभूमिमें इन ग्वालोंको मारकर यमलोक नहीं भेज देता हूँ' तब जरासंधसे प्रेरित हो वे समस्त क्षत्रिय बाण-समूहोंकी वृष्टि करते हुए बड़े हर्षक साथ युद्धके लिये डट गये वे सोनेके आभूषणोंसे विभूषित हुए घोड़ों, मेघकी गर्जनाके हाँके गये मेघोंके समान काले गजराजोंद्वारा आगे बढ़कर युद्ध करने लगे॥७८॥ उन सबके शरीरमें कवच बँधे थे, सबने तलवारें ले रखी थीं, सभी ध्वजा-पताका और आयुधोंसे सम्पन्न थे, सभीके धनुष चढ़े हुए थे तथा

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

हुए उन राजाओंके ऊपर छत्र तने हुए थे, मनोहर चँवर डुलाये जाते थे। उनके साथ घुड़सवार भी थे। युद्धभूमिमें स्थित हुए वे सभी नरेश बड़ी शोभा पा रहे थे योद्धाओंमें श्रेष्ठ उन रथी वीरोंका युद्धमें अनुराग था, इसलिये वे भारी गदाओं, क्षेपणीयों (गोफनों) तथा मुद्गरोंसे विपक्षियोंको घायल करते हुए उनकी सेनाओंमें घुस गये ॥ ८१॥ इसी बीचमें देवताओंका आनन्द बढ़ानेवाले भगवान् श्रीकृष्ण आये। उन्होंने आठ बाणोंसे उसको घायल कर दिया और पाँच पैने बाणोंद्वारा उसके सारथिको भी बींध डाला॥ ८२-८३॥ जरासंध बचनेका प्रयत्न करता ही रह गया, किंतु पराक्रमी श्रीकृष्णने रणभूमिमें उसके घोड़ोंको भी मार डाला। उसे संकटमें पड़ा जान महारथी चित्रसेन सेनानी: कैशिकश्नैव कृष्णं विविधतु: शरैः । त्रिभिर्विव्याध संसक्तं बलदेवं च कैशिक:

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

बलदेवो धनुश्चास्य भल्लेनाजो द्विधाकरोत्। जवेनाभ्यर्दयच्चापि तानरीज्छरवृष्टिभि: तं चित्रसेन: संरब्धो विव्याध नवभिः शरैः पदञ्ञभिः पञ्नञभिश्वेव बलदेव: शितैः शरैः। रथं चैवास्य चिच्छेद चित्रसेनस्य वीर्यवान् बलदेवो धनुश्चास्य भल्लेनाजो द्विधाकरोत्।

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

सिसृक्षतस्तु॒ नाराचांश्रित्रसेनवधेषिण: । धनुश्चिच्छेद रामस्थ जरासंधो महाबल: चित्रसेनस्तु संसक्तं दृष्ठा रामेण मागधम्। रथमन्यं समारुहठ्य जरासंधमवारयत् ततो बलेन महता गजानीकेन चाप्यथ। उभयोरन्तरे ताभ्यां संकुलं समपद्यत रामकृष्णाग्रगान् भोजानाससाद महाबल: प्रादुर्बभूव तुमुल: सेनयोरुभयोरपि

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

उभयोः सेनयो राजन् प्रादुरासीन्महास्वन: तथा सेनापति कैशिक दोनों आ पहुँचे और श्रीकृष्णको अपने बाणोंद्वारा घायल करने लगे। कैशिकने लगातार तीन बाणोंसे बलरामजीको बींध दिया। तब बलरामने भी एक भल्ल मारकर युद्धमें उसके धनुषके दो टुकड़े कर डाले। साथ ही वेगपूर्वक बाणोंकी वर्षा करके उन तीनों शत्रुओंको पीड़ित कर दिया॥ ८४--८६॥ उन्होंने बहुत-से स्वर्णभूषित बाणोंद्वारा उन वीरोंको सब ओरसे बारम्बार घायल किया। तब क्रोधमें भरे हुए चित्रसेनने नौ, कैशिकने पाँच तथा जरासंधने सात बाणोंसे उनको क्षत-विक्षत कर दिया। यह देख श्रीकृष्णने तीन-तीन नाराचोंसे उन तीनोंको वेध डाला। फिर बलदेवने भी पाँच-पाँच पैने बाणोंसे उन सबको घायल कर दिया।

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

इसके बाद पराक्रमी बलरामने चित्रसेनके रथके टुकड़े- टुकड़े कर दिये तथा एक भल्ल मारकर युद्धस्थलमें उसके धनुषके भी दो खण्ड कर डाले। धनुष और रथके नष्ट हो जानेपर रोषमें भरा हुआ पराक्रमी चित्रसेन मूसलधारी बलरामको मार डालनेकी इच्छासे हाथमें गदा लेकर उनकी ओर दौड़ा। यह देख बलराम चित्रसेनके वधकी इच्छासे उसपर नाराचोंकी वृष्टि करने लगे। इतनेहीमें महाबली जरासंधने बलरामजीके धनुषको काट दिया॥ ८७--९१॥ साथ ही क्रोधपूर्वक गदाका प्रहार करके महाबली वीर मगधराज जरासंधने उनके घोड़ोंको कालके गालमें भेज भी मूसल लेकर जरासंधपर टूट पड़े। एक-दूसरेके वधकी इच्छावाले उन दोनों वीरोंमें घोर युद्ध होने लगा उधर चित्रसेन मगधराजको बलरामजीके साथ उलझा हुआ देख दूसरे रथपर चढ़कर आ गया और जरासंधको लड़नेसे रोकने लगा॥ ९४ ॥ तदनन्तर वह विशाल गजसेनाके साथ जरासंध और बलरामके बीचमें आ गया और उन दोनों

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

भाइयोंके साथ घोर युद्ध करने लगा॥ ९५॥ तब विशाल सेनासे घिरा हुआ महाबली जरासंध बलराम और श्रीकृष्णके अग्रगामी भोजोंपर जा चढ़ा॥ ९६॥ फिर तो वहाँ उभय पक्षकी सेनाओंमें विक्षुब्ध महासागरके समान बड़ी भयंकर सेनाओंमें वेणु, भेरी, मृदद्भ और शट्लु आदि सहसोौरं वाद्योंका महान् घोष होने लगा॥ ९८ ॥ योद्धाओंके गर्जने, ताल ठोंकने और उच्च स्वरसे पुकारने आदिके कारण वहाँ सब ओर तुमुल ध्वनि छा गयी। घोड़ोंकी टापों और रथके पहियोंके प्रान्तभागसे उठी हुई धूल सब ओर उड़ने लगी बलदेवं पुरस्कृत्य सैन्यस्याद्धेन दंशिता:

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

दक्षिणं पश्चमासेदुः शत्रुसैन्यस्थ भारत। पालितं चेदिराजेन जरासंधेन वा विभो हषीकेशं पुरस्कृत्य सैन्यस्याद्धेन दंशिता: भीष्मकेणाभिगुप्तश्न रुक्मिणा च महात्मना। देवकेनापि राजेन्द्र तथा मद्रेश्वेरण च राजाधिदेवो मृदुरः शवफल्क श्व महारथ: सत्राजिच्च प्रसेनश्व बलेन महता वृताः। व्यूहस्य पुच्छे ते सर्वे प्रतीयुद्धिषतां मृथे

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

व्यूहस्यार्द्ध समासेदुर्मुदुरेणाभिरक्षिता:। राजभिश्चापि बहुभिर्वेणुदारिमुखै: सह उभय पक्षके शूर-वीर सैनिक बड़े-बड़े शस्त्र उठाये, धनुष लिये एक-दूसरेके सम्मुख गर्जना करते हुए युद्धस्थलमें डटे हुए थे॥१००॥ उस युद्धमें सब वृष्णियोंक साथ जरासंधके योद्धाओंका वह घमासान युद्ध प्राणोंका मोह छोड़कर हो रहा था और भयानक रूप धारण करता जा रहा था॥१०२॥ भरतनन्दन! आहुक (उग्रसेन)--इन सबने बलदेवजीको आगे रखकर अपनी आधी सेनासे घिरे रहकर शत्रुओंकी सेनाके दक्षिण भागपर आक्रमण किया। प्रभो! उस भागकी रक्षा चेदिराज शिशुपाल, जरासंध तथा उत्तर दिशाके महापराक्रमी

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

योद्धा शल्य और शाल्व आदि नरेश कर रहे थे। यादवोंने जीवनका मोह छोड़कर शत्रुओंपर बाणवर्षा आरम्भ कर दी॥ १०३--१०५॥ शेष सेनाके आधे भागसे घिरे हुए भगवान् श्रीकृष्णको आगे रखकर शत्रुसेनाके वामभागपर आक्रमण किया॥ १०६॥ राजेन्द्र ! वह भाग भीष्मक, महामना रुक्‍्मी, देवक, मद्रराज शल्य तथा गुप्त बल- पराक्रमसे सम्पन्न पूर्व और दक्षिण दिशाके वीरोंसे सुरक्षित था। इन्हीं सब लोगोंमें जीवनका मोह छोड़कंर युद्ध होने लगा। ये लोग बिजलीके समान गड़गड़ाहट पैदा करनेवाले शक्ति, ऋष्टि, प्रास तथा बाणसमूहोंकी वर्षा करते थे। सात्यकि, चित्रक, श्याम, पराक्रमी युयुधान, राजाधिदेव, मृदुर, महारथी श्रफल्क, सत्राजित् और प्रसेन--इन सबने विशाल सेनासे घिरकर युद्धस्थलमें शत्रुओंके व्यूहके पुच्छ-भागपर आक्रमण किया। मृदुरसे सुरक्षित रहकर इन्होंने व्यूहके आधे भागपर धावा बोल दिया था, उस समय इनका वेणुदारि आदि बहुत-से राजाओंके साथ युद्ध हुआ॥ १०७--१११॥

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

इति श्रीमहाभारते खिलभागे हरिवंशे विष्णुपर्वणि मथुरोपरोधे युद्धवर्णने पञ्जत्रिंशोउध्याय: इस प्रकार श्रीमहाभारतके खिलभाग हरिवंशके अन्तर्गत विष्युपर्वमें जगासंधका मथुरापर घेरा और दोनों पक्षके योद्धाओंके युद्धका वर्णनविषयक पैंतीसवाँ अध्याय यूरा हुआ वृष्णिवंशियों तथा जरासंधके सैनिकोंका युद्ध, बलराम और जरासंधका गदायुद्ध तथा जरासंधका पराजित होकर पलायन करना रुक्मिणा वासुदेवस्य भीष्मकेणाहुकस्य च। क्रथेन वसुदेवस्य कैशिकस्य तु बश्युणा

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.

हिन्दी अर्थ

अवेष्ष्य रुक्मिणीं कृष्णो रुक्मिणं न व्यपोथयत्। ज्वलनार्काशुसंकाशानाशीविषविषोपमान् वारयामास कृष्णो बै शरांस्तस्य तु शिक्षया। इत्येषां सुमहानासीद् बलौघानां परिक्षय: उभयोः सेनयो राजन् मांसशोणितकर्दम: । कबन्धानि समुत्तस्थु: सुबहूनि समन्तत: तस्मिन् विमर्दे योधानां संख्यावृत्तिकराणि च। रथी रामो जरासंधं शरैराशीविषोपमै: आवृण्वन्नभ्ययाद् वीरस्तं च राजा स मागध: । अभ्यवर्तत वेगेन स्यन्दनेनाशुगामिना

English

²¹⁵ The word in the text literally means the _bow of Indra_. According to the Hindu mythology the rain-bow is supposed to be the bow of Indra who is the presiding deity of rain and showers.