Adhyaya 43

हिन्दी अर्थ

विकर्षन् रथवृन्दानि क्षत्रियाणां महात्मनाम्। चकार रोषं सफलं नागेषु च हयेषु च् कुञ्जराल्लाडुलोक्क्षिप्तान मुसलाक्षेपताडितान्। रामो5भिरामः समरे निर्ममन्थ यथाचलानू तानुवाच जरासंध: क्षत्रधर्मे व्यवस्थित: । धिगेतां क्षत्रवृत्ति व: समरे कातरात्मनाम् तत्पश्चात् भगवान् श्रीकृष्णने सम्पूर्ण लोकोंमें दर्शनीय तथा सूर्यके समान तेजस्वी सुदर्शन नामक चक्रको बड़ी प्रसन्नताके साथ ग्रहण किया॥ १३॥ फिर समस्त लोकोंमें दर्शनीय तथा मेघोंकी गर्जनाके समान टंकारध्वनि करनेवाले शार्ड्र नामसे विख्यात धनुषको भी उन बलवान् श्रीकृष्णने प्रसन्नतापूर्वक अपने हाथमें ले लिया

English

²³⁸ _i.e._ installed him as the king of cows. At the time of installation sacred water is sprinkled on the head of a king.

हिन्दी अर्थ

तदनन्तर देवताओंने जिनसे अपना प्रयोजन निवेदन किया था तथा जिनके नेत्र विकसित कुमुद-कुसुमके समान शोभायमान हैं, उन भगवान् श्रीकृष्णके दूसरे हाथमें कौमोदकी नामक गदा आ गयी॥ १५॥ साक्षात् विष्णुके-से विग्रहवाले वे दोनों वीर बलराम और श्रीकृष्ण जब अस्त्र-शस्त्रोंसे सम्पन्न हो गये, तब समरभूमिमें उन शत्रुओंके साथ युद्ध करने लगे॥१६॥ अस्त्र ग्रहण करके समराद्भणमें खड़े हुए वे दोनों अग्रज और अनुज वीर बलराम तथा श्रीकृष्ण अन्योन्यमय (एक-दूसरेपर आश्रित अथवा एक-दूसरेके स्वरूप) थे॥ १७॥ रणभूमिमें उनकी तुलना करनेवाला दूसरा कोई नहीं था। वे दोनों एक ही विष्णुके दो स्वरूप थे तथा शत्रुओंका प्रतीकार करते हुए सर्वसमर्थ ईश्वरकी भाँति पराक्रम प्रकट कर रहे थे॥ १८॥ वीर बलराम क्रोधमें भरे हुए सर्पराजके तुल्य सांवर्तक हलको हाथमें उठाकर समरमें शत्रुओंके लिये कालरूप होकर विचरने लगे॥ १९ ॥ वे महामनस्वी

English

²³⁹ It refers to the battle of Kurukshetra in which all the kings of the world took part.

हिन्दी अर्थ

क्षत्रियोंक रथसमूहोंको पीछे ढकेलते हुए हाथियों और घोड़ोंपप अपना रोष सफल करने लगे। समरमें परम सुन्दर प्रतीत होनेवाले बलराम हलसे हाथियोंको ऊपर उछाल देते और मूसल फेंककर उन्हें मार डालते थे। इस प्रकार उन पर्वतोपम हाथियोंको उन्होंने मार डाला॥ २०-२१॥ समराज्गणमें बलरामजीके द्वारा मारे जाते हुए वे क्षत्रियशिरोमणि योद्धा रथहीन हो भयके मारे जरासंधके पास भाग गये॥ २२॥ तब क्षत्रियधर्ममें स्थित रहनेवाले जरासंधने उनसे कहा--'समरभूमिमें आकर मनमें कायरता लानेवाले तुमलोगोंकी इस क्षत्रियवृत्तिको धिक्कार है॥ २३॥ मनीषी पुरुष समरमें पराक्रम प्रकट करके रथहीन होकर भागनेवाले योद्धाकी इस कायरताको भ्रूणहत्याके समान असह्य बताते हैं॥ २४॥ यह ग्वाला अत्यन्त बलहीन है, पैदल है और पृथ्वीपर अकेला खड़ा है। भला, इससे भयभीत होकर तुमलोग क्यों भाग रहे हो ? तुम्हारी इस क्षत्रियवृत्तिको धिक्कार है ते हयेः काझ्जनापीडे रथेश्नेन्दुसमप्रभे:। नागैश्वाम्भोदसंकाशैर्महामात्रप्रणोदितेः

English

²⁴⁰ When Vishnu assumed the form of Nārayana Arjuna became his companion as Nara.

हिन्दी अर्थ

स्वारोपितधनुष्मन्त: सतूणीरा: ससायका: सच्छत्रोत्सेधिन: सर्वे चारुचामरवीजिता: । रणावनिगता रेजु: स्यन्दनस्था महीक्षित: वसुदेवसुतौ वीरौ युयुत्सू प्रत्यदृश्यताम् सायकोत्सर्गबहुल॑ गदानिर्घातदारुणम्

English

²⁴¹ For a detailed account of the birth of all these sons see chapter CXXIII of Adi Parva of Mahabharata.

हिन्दी अर्थ

ततः कृष्णोम्बुदाकार: शद्भुच्क्रगदाधर: । व्यवर्धत महातेजा वातयुक्त इवानल: गदानिपातविहता लाड्रलेन च कर्षिता:। न शेकुस्ते रणे स्थातुं पार्थिवा नष्टचेतस: मेरी आज्ञासे प्रेरित होकर तुम सब लोग शीघ्र ही शत्रुओंपर आक्रमण करो। तबतक मैं रणभूमिमें इन दोनों ग्वालोंको मारकर यमलोक भेज देता हूँ॥२६॥ तब जरासंधसे प्रेरित होकर वे समस्त क्षत्रिय बाण समूहोंकी वर्षा करते हुए बड़े हर्षके साथ युद्धके लिये डट गये। वे सोनेके आभूषणोंसे विभूषित अश्वों, चन्द्रमाके समान कान्तिमान् रथों और महावतोंद्वारा हाँके गये एवं मेघोंके समान काले रंगवाले हाथियोंद्वारा रणभूमिमें आगे बढ़ने लगे॥ २७-२८ ॥ उनके शरीरोंमें कवच और हाथोंमें खड्ग थे। वे आयुध, आभूषण तथा वस्त्रोंसे सुसज्जित थे। उन्होंने धनुषोंको भलीभाँति चढ़ा रखा था। वे बाणों और तरकसोंसे सम्पन्न थे॥ २९ ॥ जो राजा रणभूमिमें रथोंपर बैठे हुए थे,

English

²⁴² Kunti, while a maid, obtained a boon from the Rishi Durvasa that whomever she would wish to have as her consort, he would at once come to her. To make an experiment she invoked the sun and Karna is the issue of her union with him. The account of his birth is described in one hundred and eleventh chapter of Adi Parva in the Mahabharata.

हिन्दी अर्थ

उनके सिरपर ऊँचे छत्र तने थे तथा मनोहर चामरोंद्वारा उनके लिये हवा की जा रही थी। इस तरह वे सभी बड़ी शोभा पाते थे॥ ३०॥ युद्धकी रंगभूमिमें उतर कर सब ओर धावा करनेवाले वे महाबाहु वीर वसुदेवपुत्र युद्धके लिये उत्सुक दिखायी देते थे॥ ३१ ॥ वहाँ रणभूमिमें उन दोनों भाइयों तथा उन राजाओंमें भारी युद्ध होने लगा। उसमें बहुत-से बाणोंकी वर्षा की जा रही थी। गदाओंके आघातसे उस युद्धकी भयड्लूरता और बढ़ गयी थी॥ ३२॥ तदनन्तर सहस्रों बाणोंकी बौछार ग्रहण करते हुए वे दोनों युद्धाभिलाषी महायोद्धा वर्षाका आघात सहन करनेवाले दो पर्वतोंके समान वहाँ अविचलभावसे खड़े रहे॥ ३३॥ शत्रुओंकी भारी गदाओं, गोफनों या ढेलवाँसों तथा मुद्गरोंकी मारसे पीड़ित होते हुए भी वे दोनों महाधनुर्धर यादव वीर कम्पित नहीं हुए

English

²⁴³ Once on a time Pandu went out into a forest for hunting. He struck a Rishi's son who was coupling with his mate in the form of a deer. He imprecated a curse on Pandu saying "As you have killed me in the form of a deer when I was full of desire, so you, O foolish man, will certainly meet with the fate that has fallen me. When you will go to your dear one, full of desire as was the case with me, you will at that time, certainly go to the land of the dead. Your wife will also follow you." See slokas 30, 31, in chapter CXVIII in Sambhava Parva of Adi Parva in the Mahabharata.

हिन्दी अर्थ

तत्पश्चात् शद्न, चक्र और गदा धारण करनेवाले घनश्याम- विग्रह महातेजस्वी श्रीकृष्ण वायुसे प्रेरित होकर प्रज्बलित हुई अग्निके समान बढ़ने लगे॥ ३५॥ समराद्भणमें उन वीर मधुसूदनने तेजसे उद्दीप्त होनेवाले सूर्यतुल्य तेजस्वी चक्रके द्वारा मनुष्यों, हाथियों, घोड़ों तथा बड़े-बड़े रथोंके भी टुकड़े-टुकड़े कर डाले॥३६॥ गदाके आघातसे मारे गये तथा हलसे खींचकर नष्ट किये गये राजा लोग अपनी चेतना खोकर रणभूमिमें खड़े न रह सके चक्रके छुरोंसे टुकड़े-टुकड़े किये गये राजाओंके विचित्र रथसमूह भग्न होकर युद्धभूमिमें आगे न बढ़ सके मुसलोंकी मारसे घायल हुए साठ वर्षोंकी अवस्थावाले हाथी दाँत टूट जानेके कारण शरद्ू-ऋतुके जलहीन बादलोंके समान असमर्थ हो आर्तभावसे चीत्कार कर रहे थे केचिद् रथाः सम्मृदिता: केचित्निहतपार्थिवा:। भग्नैकचक्रास्त्वपरे विकीर्णा धरणीतले

English

Vaishampayana said:—Thereupon after the departure of Sakra, the beautiful Krishna the holder of Gavardhana, entered Vraja honored by the inhabitants, thereof (1). The elderly Gopas and his kinsmen and comrades, assembled together, welcomed him and said.

हिन्दी अर्थ

दारुणानि प्रवृत्तानि रक्षांस्यौत्पातिकानि च। नरकेशास्थिमज्ञान्नै: शातितानां च दन्तिनाम्। रुधिरौघप्लवस्तत्र छादयामास मेदिनीम् तस्मिनू महाभीषणके नरवाहनसंक्षये। शिवानामशिवैः: शब्हैर्नादिते घोरदर्शने अन्तकाक्रीडसदृशे नागदेहैः समावृते

English

"O Govinda, we have been honored and favoured by thy conduct and as well as that of the best of mountains (2). Indeed thy prowess is like that of the celestials. By thy favour the kine have tided over the fear of excessive rain and we too have been relieved of the great fear (3). O Krishna, O lord of kine, beholding thy superhuman feat of raising up the mountain we consider thee as a divinity (4). O thou of great strength, art thou Rudra, Marut, or one of the Vasus? Why hast thou taken thy birth as the son of Vasudeva (5)? Beholding this thy low birth amongst us, this thy prowess, sport and feat in thy boyhood our minds are filled with fear (6). We see, thou art like one of the Lokapālas. But why art thou, in thy wretched guise of a milk-man, engaged in sport with us and in protecting kine (7)? Art thou a Deva, a Dānava or a Gandharva now born as our friend? Whatever thou mayst be we bow unto thee (8). If thou art present here, of thy own accord, for any work of thine, do thou consider us as thy dependants and votaries (9)."

हिन्दी अर्थ

कृष्ण: शत्रुवधधं कर्तु चचारान्तकदर्शनः युगान्तार्कप्रभं चक्रं कालीं चैवायसीं गदाम्। गृह्य सैन्यावनिगतो बभाषे केशवो नृपान् 38 प्रक्राश्था95पाका56९०ाणा72 पगिणा सुदर्शन चक्रसे प्रकट हुई आगकी ज्वालासे झुलसकर उनके प्राण-प्खेरू उड़ गये थे तथा वे वज़के आघातसे मरे हुएके तुल्य प्रतीत होते थे॥ ४०॥ चक्र और हलसे दग्ध होकर विदीर्ण की गयी वह सारी सेना इस तरह धरतीपर पड़ी थी मानो प्रलयकालमें सबका एक साथ

English

Vaishampāyana said:—Hearing the words of Gopas, the lotus-eyed Krishna, smiling a little, said to his assembled kinsmen:—(10)

हिन्दी अर्थ

संहार हो गया हो ॥ ४१॥ वहाँ मूर्तिमान् होकर प्रकट हुए उन वैष्णव दिव्यास्त्रोंकी क्रीडा-भूमिरूप युद्धस्थलकी ओर देखनेमें भी वे राजालोग असमर्थ हो गये थे कितने ही रथ रौंद डाले गये। कितनोंके राजा मार डाले गये और कितने ही एक-एक पहिया नष्ट हो जानेके कारण विप्लव मच गया था, उस घोर संग्राममें राक्षसोंद्वारा उपस्थित की गयी भयंकर उत्पातसूचक घटनाएँ घटित होने लगीं ॥ ४४ ॥ जो आर्तभावसे चीख रहे थे तथा जो बाँसकी तरह चीर डाले गये थे, ऐसे मनुष्यों, हाथियों, रथारोहियों और घोड़ोंकी अन्तिम संख्या कितनी है, इसका पता लगाना असम्भव हो गया था॥ ४५ ॥ धरतीपर पड़े हुए राजाओंके रुधिरसे भीगी हुई वह रणभूमि लाल चन्दनसे आर्द्र अड्भवाली नारीके समान भयंकर प्रतीत होती थी

English

"Ye of dreadful prowess, let not the conviction, that you have all formed about me, take root in your hearts. I am one of your clan and a friend (11). If however you are all bent upon hearing then wait you will soon listen to an account of (my origin) and see my true form (12). I am one of your respected friends like unto a god. If you have any affection for me, do not wish to learn any thing more about me (13)."

हिन्दी अर्थ

मनुष्योंके केशों, हड्डियों, मजाओं तथा आँतोंसे मिला हुआ कटे हाथियोंके रक्तका प्रवाह वहाँकी भूमिको आच्छादित करता जा रहा था॥ ४७ ॥ वह रणभूमि बड़ी भयानक प्रतीत होती थी। वहाँ मनुष्यों और उनके वाहनोंका संहार हो रहा था। गीदड़ियोंके अमड्गलसूचक शब्द वहाँ सदा गूँजते रहते थे।वह देखनेमें भी बड़ी भयंकर थी ॥ ४८ ॥ आर्त प्राणियोंकी चीख--पुकारका शब्द सब ओर फैला हुआ था। रक्तके कितने ही कुण्ड बन गये थे। हाथियोंकी लाशोंसे ढकी हुई वह युद्धस्थली कालकी क्रीोडाभूमिके समान प्रतीत होती थी॥ ४९ ॥ कहीं योद्धाओंकी बाँहें कटकर गिरी थीं। कहीं बहुत-से योद्धा ही मरे पड़े थे और कहीं विदीर्ण हुए घोड़ोंकी लाशें बिछी हुई थीं। बड़े-बड़े बगुलों, कौओं और गीधोंकी बोलियोंसे वह समराज्भण गूँज रहा था एक साधारण-सी बात हो गयी थी, उस रणभूमिमें कालके समान दिखायी देनेवाले श्रीकृष्ण शत्रुओंका वध करनेके लिये विचर रहे थे॥५१॥ प्रलयकालके सूर्यकी भाँति प्रकाशित होनेवाले चक्र और लोहेकी बनी हुई काली

English

Thus accosted by Vasudeva's son and covering their own faces and resorting to silence the milk-men went away in in various directions

हिन्दी अर्थ

गदाको हाथमें लेकर भगवान् श्रीकृष्ण सेनाके मध्यकी भूमिमें खड़े हो राजाओंसे इस प्रकार बोले-- बभाषे स तु तागप्राक्षमुक्षाणमिव सेवनी। एह्ोहि राम युध्यस्व मया सार्द्धमरिंदम मृथेलोकवरिष्ठाभ्यां कुझ्लराभ्यामिवौजसा स्वकायगतमूर्धा बै मुसलेनावपोधित:। पपात दरदो भूमौ दारितार्द्ध इवाचल:

English

Thereupon beholding the charming autumnal night and the beautiful moon the powerful Krishna felt a desire of sporting (15). Sometimes he made the haughty bulls fight with one another in the roads of Vraja adorned with cow-dung pastes. He again set the powerful cow-herds against one another. He sometimes got hold of the kine in the forest like a crocodile. (16–17). Sometimes thinking of his boyhood and bringing the youthful women of Gopas under his control at night he used to enjoy there (18). With their glances those Gopa women used to drink as if the ambrosia of his beautiful face who was like the moon come down on earth (19). Krishna was by nature beautiful but clad in a silken raiment of shining yellow colour he appeared more beautiful (20). Having his arms adorned with Angadas and bedecked with garlands of wild flowers Govinda beautified the entire Vraja (21). Filled with surprise at witnessing the wonderful conduct of that powerful (being) the beautiful Gopa women used to call him by the name of Dāmodara (22). And casting again and again their glances accompanied by various gestures they began to assail him with their rising breasts (23). After a few days had passed away in this way the parents of those milk-women prevented them (from doing so). Those damsels however, fond of amusements, used to hunt Krishna at night (24). Sometimes arranging themselves in rows and sometimes in circles they, singing hymns relating to Krishna's glories, used to satisfy him. And all of them appeared in pairs with Krishna (25). Casting loving glances at Krishna and following his course those youthful damsels of Vraja imitated all his sports (26). Sometimes striking their palms in the forest they used to imitate him and sometimes they used to take delight in imitating his songs and dances accompanied by lovely smiles and looks (27-28). Singing sweet songs describing the profuse love for Krishna these beautiful women, devoted to Dāmodara, used to range at Pleasure in Vraja (29). As she-elephants, covered with dust, enjoy with an infuriated elephant so those milk-women, their limbs covered all over with dust and cow-dung, used to sport with Krishna encircling him on all sides (30). Drinking repeatedly his ambrosia-like beauty with their eyes accompanied by side-long and smiling looks the Gopa-women, having antelope eyes, could not attain to the consummation of delight (31). When Damodara used to exclaim "O! Alas!" the damsels anxiously and delightedly used to listen to the words given vent to by him (33). Thus encircled by the milk-women Krishna used to sport, of his own accord, in the autumnal night adorned by the moon²⁴⁴ (35).

हिन्दी अर्थ

तावुभौ परमाचार्यों लोके ख्यातौ महाबलो। मत्ताविव महानागावन्योन्यं समधावताम् ततो देवा: सगन्धर्वाः सिद्धाश्व परमर्षय:। यक्षाश्राप्ससश्वेव समाजग्मु: सहस्त्रशः तद्देवयक्षगन्धर्वमहर्षिभिरलंकृतम् । शुशुभे5 भ्यधिकं राजन् नभो ज्योतिर्गणैरिव सव्यं मण्डलमाश्रित्य बलदेवस्तु दक्षिणम् 'हाथी, घोड़े और रथोंसे युक्त श्रवीरो ! अब युद्ध क्यों नहीं करते हो ? अस्त्रोंके विद्वान् तथा युद्धका दृढ़ निश्चय रखनेवाले वीरो! क्‍यों इस प्रकार पलायन करते हो? मैं तो युद्धमें अपने बड़े भाईके साथ तुम्हारे सामने

English

²⁴⁴ This is one of the principal incidents of Krishna's life on which innumerable poets of India have exhausted their skill and ingenuity. This incident has also been recorded in several Puranas. Some hostile critics interpret this Rāsa dance as one of the blemishes of Krishna's character and proceed to prove that he was an emblem of carnality. They draw upon certain Indian scholars in support of their argument. It is therefore necessary to throw a few suggestions before our readers so that they may understand Sri Krishna aright. This _Rāsa_ dance is described in a few words in Harivamsha, a little more profusely in Vishnu Puran, but very elaborately in Srimadbhagavatam. There is no mention however to this incident in the Mahabharata. In Vishnu Puran it is described as the out-burst of a tender love of a number of young girls for their youthful companion. In Harivamsha it is the love of youthful damsels for a handsome young man. In Bhagvata it is the passionate love of some women for a young man. In all these books however the different phases of love have been described with a grand esoteric meaning behind them. This Rāsa was nothing but a "Ball" dance in which all the youthful damsels and girls took part and which was introduced by Krishna. It was a favourite pastime with the Aryans and frequent references to this dance are seen in Mahabharata and other classical works of note. That it was a purely innocent amusement freed from every shade of carnality is beyond all doubts. From the internal evidences of the three great works on Krishna's life, namely Harivamsa, Vishnu Purana and Srimadbhagavatam it is evident that Krishna, at this period, was merely a boy of ten years of age or so. It is impossible for a boy of this tender age to be so very carnal as he is depicted to have been. All the youthful maidens and girls of Vraja were fond of Krishna. It was not only on them that he exercised his wonderful influence but he did so on the elderly men too. This is clear enough from the incident that he succeeded in suppressing the great Indra-yajna. Krishna used to invent and organise varions sorts of sports for his comrades, both boys and girls. In the previous Chapter his wonderful influence over his male companions and elderly men has been described. This Chapter is introduced by the poet to show that his influence over the women was equally marvellous. All these incidents go to prove more his super human origin. In all these three works no mention is made of the name of a particular woman for whom he cherished a special fancy as _Radha_. There is a occasional mention of this word in Bhagavat and only once in Harivamsha where it means a worshipper. This story of the carnal love of Krishna for his various companions is described at a length in _Brahma Vaivarta Purana_ which is regarded as a spurious production and is not considered as an authentic record of his life. The esoteric meaning underlying this incident is the union between the human soul and the Supreme Soul. Krishna is the impersonation of the Supreme Soul and _Radha_ or the worshipper is the emblem of the human soul. The worshipper can secure unification with the Supreme Soul by love—earnest and deep-seated devotion. This love, this devotion has been described by various poets in various forms.

हिन्दी अर्थ

पैदल ही खड़ा हूँ॥ ५३ ॥ 'युद्धमें जिसने दोष नहीं देखा है तथा जिसके द्वारा तुम लोग पालित हुए हो, वह जरासंध अब हमारे सामने क्‍यों नहीं आ रहा है ?' श्रीकृष्णफेक ऐसा कहनेपर पराक्रमी राजा दरद सेनाके मध्यमें खड़े हुए तथा हलके अग्रभागसे उग्र भुजावाले बलरामके सामने आया॥ ५५॥ जैसे किसान बैलसे बात करता है, उसी प्रकार उसने लाल नेत्रोंवाले बलरामजीसे इस प्रकार कहा--'शत्रुदमन राम! आओ, आओ । मेरे साथ युद्ध करो '॥ ५६ ॥ बलराम और दरद--दोनों जगत्के श्रेष्ठ वीर थे। युद्धस्थलमें उन दोनोंका बलपूर्बक संग्राम होने लगा, मानो दो हाथी आपसमें लड़ रहे हों तब बलवानोंमें श्रेष्ठ बलरामने युद्धस्थलमें दरदके कंधेसे हल फँसाकर उसे मुसलसे मार डाला॥ ५८॥ मुसलसे मारे गये दरदका मस्तक उसके शरीरमें ही घुस गया और विदीर्ण हुए पर्वतकी भाँति पृथ्वीपर गिर पड़ा

English

Vaishampayana said:—One day in the first part of the night while Krishna was sporting, the dark-hued Dānava, Aristha by name, assuming the form of an infuriated bull and resembling Death himself, was seen there terrifying all the inmates of the cow-sheds (1). His body was like extinguished ember and cloud, his horns were sharpened, his eyes were effulgent like the sun, his feet were endued with sharpened hoops and his hump was extremely hard (2). He was repeatedly licking his lips with his tongue and moving his tail with pride. And for breaking down many palaces with his hump it became exceedingly hardened (3). Incapable of being repulsed on account of his own huge body, with his body covered with excreta and urine, that Dānava, of huge waist, fleshy mouth, hard knees and long abdomen, terrified all the cows with his skin hanging from his neck and horns (4-5). That Daitya Aristha, of huge body, the slayer of inimical bulls and the injurer of the cows, assuming the form of a bull, was running about in the cow-sheds and pasture grounds. His face was marked with strokes against the trees and his horns were adorned as if for a fight (6-7). He used to approach the kine, when big with their young ones and cause abortion and used to know them immediately after their delivery (8). Without fighting with the bulls and cows that irrepressible, and dreadful Daitya, always intent on striking them with his horns, could not derive pleasure in pasture grounds (9).

हिन्दी अर्थ

राजाओंमें श्रेष्ठ दरदके बलरामद्वारा मारे जानेपर राजा जरासंधका उनके साथ अत्यन्त भयंकर एवं रोमाझ्जकारी युद्ध होने लगा। मानो देवराज इन्द्रका वृत्रासुरके साथ संग्राम हो रहा हो। वे दोनों पराक्रमी वीर गदाएँ हाथमें लेकर पृथ्वीको कम्पित करते हुए एक-दूसरेकी ओर दौड़े। दो विशाल गदाएँ उठाये हुए वे दोनों महामनस्वी योद्धा शिखरोंसे युक्त दो पर्वतोंके समान दिखायी देते थे॥ ६०--६२॥ उन दोनों पुरुषप्रवर वीरोंको युद्ध करते देख दूसरोंके युद्ध बंद हो गये। गदायुद्धोंमें विख्यात जरासंध और बलराम रोषावेशमें भरे हुए-से एक- दूसरेपर धावा करते थे॥६३॥ वे दोनों महाबली वीर संसारमें गदायुद्धके उत्तम आचार्य कहे जाते थे। वे दो मदमत्त विशालकाय हाथियोंके समान परस्पर आक्रमण करते थे॥ ६४॥ उस समय देवता, गन्धर्व, सिद्ध, महर्षि, यक्ष तथा सहस्रों अप्सराएँ वह युद्ध देखनेके लिये आ गयीं ॥ ६५ ॥ राजन! देवताओं, यक्षों, गन्धरवों और महर्षियोंसे अलंकृत हुआ वहाँका आकाश नक्षत्रोंसे आवृत हुआ- सा अधिक शोभा पाने लगा॥ ६६॥ राजा जरासंध बायीं ओरसे पैंतरा देकर बलरामजीपर टूट पड़ा और बलदेवजीने दाहिनी ओरसे उसपर धावा किया

English

Accidentally on that day, the proud bull, under the influence of Vaivaswān (the regent of the departed), came before Keshava (10). Divesting the cow-sheds of bulls, calves and young bulls that one, elated with proud, used to assail the kine (11). At that time, that one of wicked soul, under influence of Vaivaswān, terrified the cows that were near Krishna roaring like a cloud accompanied by Indra's thunderbolt. Thereat striking his palms and setting up a leonine shout Govinda ran after him, increasing the anger of the demon in the shape of a bull. Beholding Krishna and enraged with the sound of the strokes of his palms against his arms, moving his tail and expanding his eyes in delight that bull issued out a shout expressing his desire for fight. Beholding that wicked demon of the form of a bull approach Krishna did not move out from where he stood and rather remain there firm like a mountain (12-15). With a view to slay Krishna, that bull too, raising up his face and aiming at his belly, came there quickly (16). Vasudeva, resembling a bull, confronted that irrepressible and collyruim-like bull before him (17). As a bull faces a huge bull so Arishtha met Krishna and from his nostril came out foams with a sound (18). Thereupon Krishna and the bull confronting each other they appeared like two clouds, touching each other in the rains (19). Placing his feet on the space between the horns Krishna humiliated his pride and struck him at the neck resembling the sky (20). Then uprooting his left horn resembling the rod of Yama he struck him on the face with it; thereat that foremost of bulls breathed his last (21). With his horns, head and shoulders shattered that demon fell down vomiting blood like a cloud sending down showers (22).

हिन्दी अर्थ

38 प्रक्चार्थ्ाइक््णाका९2णा72347९४ न सम कम्पयते रामं जरासंधकरच्युता। गदा गदाभूतां श्रेष्ठ विन्ध्यं गरिमिवानिल: रामस्य तु गदावेगं राजा स मगधेश्वरः। सेहे थैर्येण महता शिक्षया च व्यपोथयत् ततोडन्तरिक्षे वागासीत् सुस्वरा लोकसाक्षिणी । “न त्वया राम वध्योडउयमलं खेदेन मानद

English

Thereupon beholding the proud Dānava in the shape of a bull slain by Govinda all the people began to eulogise him exclaiming "Well done! Well done!" (23). Slaying that bull demon in that moon light the lotus-eyed Upendra again engaged in sport (24). Like the immortals adoring their king in the celestial region the Gopas began to worship delightedly the lotus-eyed Krishna.

हिन्दी अर्थ

अचिरेणैव कालेन प्राणांस्त्यक्ष्यति मागध: ॥'' ७३ स्पृत्वा यादवसम्बन्धं॑ कृष्णमेवान्ववर्तत व॒तः कारूषसैन्येन चेदिसैन्येन चानघ। सम्बन्धकामो गोविन्दमिदमाह च चेदिराट् गदायुद्धमें निपुण वे दोनों वीर एक-दूसरेपर प्रहार करने लगे। जैसे दो मतवाले हाथी अपने दाँतोंसे परस्पर ट करते हों, उसी प्रकार गदाओंसे आघात करते हुए वे दसों दिशाओंको निनादित करने लगे॥ ६८ ॥ रणभूमिमें बलरामजीकी गदाके आघातका शब्द वज्रपातके समान सुनायी पड़ता था तथा जरासंधके गदाघातकी ध्वनि फटते हुए पहाड़के समान प्रतीत होती थी

English

Vaishampayana said:—Hearing that Krishna was advancing in power like fire in Vraja, Kansa, anticipating fear from him, was filled with anxiety (1). On Putana being slain, the two trees being dragged by the boy of no boy-like deeds, Kalya being vanquished, Dhenuka being killed, Pralamva being discomfitted, the mount Govardhana being raised up, Indra's commandment being disregarded, the kine being protected by enviable deeds and Kakudmi and Arishtha being destroyed the Gopas were filled with delight. Beholding these highly terrible portends indicating his impending death and these unthought of feats amongst his rising enemies Mathura's king Kansa considered himself as brought under the influence of death. And his organs and mind being deprived of consciousness he appeared like one dead (2-6). Thereupon in the noiseless dead of night, Mathura's king Kansa, the son of Ugrasena of fierce commands, summoned his father and kinsmen to his city (7). Summoning god-like Vasudeva, Kangka, Satyaka, Dāruka, Kanka's youngest brother, Bhoja, Vaitarana, the highly powerful Vikadru, the king Bhayesakha, Viprithu of great prosperity, the liberal Kritavarma, the highly energetic and bold Bhurishravā and various other descendants of Yadu race and welcoming them all in due order he said:—"Listen, O ye Yādavas, ye are all business-like, devoted to the Vedas, expert in ascertaining the proper rules of conduct, the introducers of the three Vargas²⁴⁵, ever observant of your duties, like gods in this world, and ever wending the good ways and firm as the mountains (8-13). Ye are all shorn of haughtiness and you have all lived properly in the families of your preceptors²⁴⁶, ye are all therefore proficient in archery and capable of holding royal counsels (14). Besides ye are all like lamps of glory in all these worlds, conversant with the real purport of the Vedas, the true import of the Ashramas (conditions of life), with the order of Varnas (castes), the propounder of the beautiful rules of conduct, the leaders of the givers of laws, the conquerors of foreign kingdoms, and the protectors of those seeking refuge with you (15–16). You are all so very vivacious in your conversation and endued with such an unimpeachable character, what to speak of the earth even the celestial region may feel itself honored (by your presence) (17). Your conduct resembles that of the Rishis, your power is like that of the Maruts, your anger is like that of Rudras and your effulgence is like that of the fire (18). As the earth is supported by the mountains so the decaying race of Yadus is upheld by you all, heroes of far-famed glory (19) You all follow my will, why then are you at present disregarding the rising calamity of mine, (20)? Like unto a rising a cloud, Nanda Gopa's son, the celebrated Krishna of Vraja is about to strike at the root (of the race) (21). I have lost my heart and four eyes and I have no able ministers. And therefore that boy was kept secretly in Nanda Gopa's house (22). Like a malady disregarded, the swelling ocean and the roaring clouds of the rainy season that wicked-minded one is rising in power (23). I have not been able to find out the means of subduing or to understand the movements of that boy of wonderful deeds born in Nanda Gopa's house (24). That boy is either the offspring of a god or born of any other powerful being. I however do not know any thing—but I surmise so by his superhuman deeds which even the celestials can not perform (25). While asleep in his infancy he drank up the life of Putanā (going there in the form of a) bird under the pretext of sucking her breast (26). Vanquished in no time in the lake of Yamuna, that Nāga Kalya, ranging in the region underneath, has disappeared (27). But Nanda's son, by his Yoga power, has risen up again. Dropped down from the top of a palm tree Dhenuka has breathed his last (28). Pralamva too, whom even the gods could not surpass in battle, has been slain like an ordinary animal, by that powerful one with the strokes of his fist (29). Suppressing the festivity in honor of Indra, and putting a stop to excessive rain consequent upon his anger that boy held up the mount Govardhana for affording shelter to the kine (30). The powerful Aristha, with his horns shattered, has been slain by him in Vraja. From the actions of that boy living in the village of milk-men it appears that he is not a boy, but assuming the false guise of a child, is sporting there merely. While he stands before me for a battle, forsooth, I know that he is my Death—(the destroyer) of my former body (31–33). There is a vast difference between the birth as a wretched milkman amongst men, weak for their death and his sporting in my cow-settlement with the power of a god (34). It appears to me as certain that a god, covering his own true form with a Gopa body, is sporting here like fire in the cremation ground (35). I have heard that in the days of yore in order to accomplish the work of the celestials, Vishnu, assuming the form of a dwarf, took away the earth from Bali (36). At another time assuming the form of a lion that powerful Vishnu killed Hiranyakashipu the grand-father of the Dānavas (37). Assuming a form, surpassing the range of thought, Bhāva (Siva) the destroyer of Tripura killed all the Daityas on the Sweta mountain (38). Being shaken off his promise²⁴⁷ by his preceptor Angira's son (Kacha) resorting to a frog's illusion²⁴⁸ Bhrigu's son (Sukra) caused a drought (in the land of the Dānavas) (39). Assuming the form of a boar that thousand-headed eternal deity Vishnu raised up the earth from the great ocean (40). When the gods and Asuras, assembled for (churning) for ambrosia, Vishnu, in the shape of a tortoise in the ocean, held up the Mandara mountain (41). And when there arose ambrosia he, assuming the form of a beautiful woman, created a highly terrible battle between the gods and demons (42). Assuming a wretched dwarf form in the days of yore he rescued the three worlds including the land of the celestials, with his three foot-steps from Bali (43). It was he, who having divided himself into four portions and taking his birth as Rāma in Dasharatha's house, killed Ravana (44). For accomplishing the work of gods Vishnu assumes various forms and deceitfully does his own work (45). Forsooth Vishnu, of whom Nārada spoke to me, or Sakra, the king of gods, has now come for bringing about my death (46). In this matter our fear proceeds from Vasudeva; this is even my firm conviction. By his sense we have been reduced to this strait (47). When I met Nārada again in Khatwānga forest that Brāhmana said to me "O Kansa, Vasudeva, in the night, has baffled your great care regarding Devaki's child (48–49). The daughter, whom you dashed against a stone in that night, is Yashodā's daughter and know Krishna as Vasudeva's son (50). Vasudeva, your enemy in the guise of a friend, after due consultation, exchanged the children in night for bringing about your death (51). Having slain on the Vindhya mountain the two sky-ranging Dānavas, Shumbha and Nisumbha, that daughter of Yashoda, sprinkled by the gods, is being worshipped by the dreadful robbers and various animals. She is fond of human and animal sacrifices and confers boon (upon her worshippers) after their hearts (52–53). Embellished with two jars full of wine and blood and adorned with peacock-feathers she has made her own abode, by her own power, in the forest of the Vindhya range. It is filled with cries of proud cocks and crows, abounds in free birds and deer, echoes with the roars of lions, tigers and boars, is thick with trees and covered entirely with woods. The temple is filled with golden vases, chowries, mirrors and is resonant with the sound of thousands of trumpets. The beautiful goddess, the mother of fear unto the enemies, daily lives there with great delight and even the celestials adore her. Nārada has said that the boy who is known as the son of Nanda Gopa, Krishna, will be the agent of many important deeds. The second son that will be born of Vasudeva and pass by the name of Vāsudeva, that kinsman of yours will easily put you to death. He is Vasudeva, the powerful son of Vasudeva. Morally he is my kins-man, but at heart a dreadful enemy (54–61). As a crow, with its beaks fond of flesh, distresses the eyes of a man on whose head it sets its foot, so this Vasudeva, brought up by me in my house, along with his son, kinsmen and fruits, is trying to strike at the root of my family (62–63). A man, after killing an embryo or a cow or a woman, can somehow save himself, but there is no region for an ungrateful person (64). An ungrateful man, who for a selfish end, gives vent to sweet words which prove dangerous in the long run, wends the way of out-castes (65). He, who having his mind bent on iniquity, injures an innocent man, is constrained to wend the way leading to hell (66). On account of our rules of conduct and accomplishments, we are worthy of praise to persons like you seeking friendship. And such sons are more worthy of praise (67). As by the dreadful fight of the elephants, trees are destroyed which, after the close of the combat, become their food, so when dissensions take place amongst kinsmen, either relatives or inferior arbitrators meet with destruction (68–69). Vasudeva, while you are about to sow dissensions in this family, I now understand forsooth that without knowing you I fed you who are like death (70). O foolish man, you are always angry by nature, fond of creating enemies, sinful and of false humility. It is you who have brought this Yadu race into a pitiable strait (71). O Vasudeva, your old age is of no use. Unknowingly did I reward you who, in his hundred years with all his hairs grey, do not become old (72)? He is aged in this world whose sense is ripe. But he is not aged whose hairs are grey (73). You are of a harsh temper; your intellect is not ripe and you are merely old in age like an autumnal cloud (74). O vain Vasudeva, you have thought. 'On Kansa being slain my son will govern Mathura' (75). Your hope is already frustrated, O you who have uselessly grown old and your resolution is falsified. No, one who has the desire of living, will live before me (76). By this wicked mind you have thought of injuring me who have confided in you; I will take steps against it in the presence of your two sons (77). I have never killed an old man, a Brāhmana, a woman, or any one specially amongst my kinsmen, and I shall never do it (78). You are born here and have been brought up by my father. Besides you are my sister's husband and the first preceptor of the Yadus (79). Born in the great family of the well-known Lords Paramount of the world you are being worshipped as a preceptor by the noble and religious Yādavas (80). Old man, what shall we do? For such a conduct of a leading Yadava like your self, all the members of the Yadu race have become the butt of peoples' talk (81). O Vasudeva, if I am dead or defeated, for your improper conduct, it will put the Yadavas to shame before the pious (82). By concerting this measure for my destruction you have made yourself an object of distrust and the Yādavas of redicule (83). What more, you have created such an enmity between me and Krishna that there will be no peace in the Yadu family unless one of us dies (84).

हिन्दी अर्थ

जरासंधके हाथसे छूटी हुई गदा गदाधारियोंमें श्रेष्ठ बलरामजीको उसी प्रकार कम्पित नहीं कर पाती थी, जैसे वायु विन्ध्यगिरिको नहीं हिला सकती है बलरामजीकी गदाका वेग मगधराज जरासंध बड़े धेर्यसे सहन करता और शिक्षा-कौशलसे उसको विफल भी कर देता था॥ ७१५॥ उस समय आकाशमें सब लोगोंके समक्ष सुस्पष्ट स्वरमें हैवी वाणी सुनायी दी--'दूसरोंको मान देनेवाले बलराम! जरासंधका वध तुम्हारे हाथोंसे होनेवाला नहीं है, अत: खेद न करो। इसकी मृत्युका विधान मेरे द्वारा बना दिया गया है, अतः तुम इस युद्धसे विरत हो जाओ। थोड़े ही समयमें मगधराजको अपने प्राणोंसे हाथ धोना पड़ेगा ' ॥ ७२-७३ ॥ वह आकाशवाणी सुनकर जरासंधका मन उदास हो गया। तदनन्तर बलरामने उसपर पुनः प्रहार नहीं किया। वे दोनों वीर युद्धसे विरत हो गये। महाराज! इसके पहले ये वृष्णिवंशी योद्धा और

English

"Whatever it may be, O giver of gifts, go to Vraja, at my command and bring these two boys, Nanda and other Gopas who pay tributes to me (85). Tell Nanda to come quickly to Mathura with his annual tribute along with other milk-men (86). Kansa, surrounded by his servants and priests, wants to see Krishna and Sangkarshana, the two sons of Vasudeva (87). He has heard that, that both of them are of hard limbs, powerful, careful, clever in fighting and well up in holding a match in the arena (83). Well-armed the two wrestlers of mine are rejoicing to combat with them. They are also experts in fighting and will match them (89). Besides these two boys, ranging in the woods of Vraja, the two immortal-like best of warriors are my sister's sons and therefore I should see them (90). Tell the inhabitants of Vraja that the king, of his own accord, is celebrating a bow festivity (91). Therefore let them come with necessary milk, curd, butter, &c., to cater the invited persons after their hearts and live at ease in the forest attached to the city. (62–93). O Akrura, I am filled with curiosity to see Krishna and Sangkarshena. Do you go soon, bring them here and satisfy my command (94). If they come here I shall attain to supreme delight. Beholding those two highly powerful boys I shall engage in a work conducive to my well-being (95). If they do not come here at my behest I shall subdue them in time (96). O Akrura, it is better to use conciliatory words first towards the boys. Do you soon bring them here with sweet words (97). O you of firm vows, if you are not alienated from me by Vasudeva, do you accomplish this great work conducive to my pleasure (98). Do that by which they may come

हिन्दी अर्थ

वे राजा लोग दीर्घकालतक एक-दूसरेपर प्रहार करते रहे। जब राजा जरासंध पराजित होकर पलायन करने लगा, तब उसकी सारी सेना खाली हो गयी। उसके विशाल रथ पीछेकी ओर लौट गये ॥ ७४-७५ ॥ वे राजा व्याप्रके सूँघे हुए मृगोंक समान मन-ही-मन बहुत डरे हुए थे, अत: अपने हाथी, घोड़े और रथोंको हाँकते हुए रणभूमिसे भाग चले॥ ७६॥ जिनका घमंड चूर-चूर हो गया था, उन महारथी नरेशोंद्वारा परित्यक्त हुए उस घोर युद्धस्थलमें अधिकतर मांसभक्षी जीव-जन्तु ही रह गये थे। इससे वह बड़ा भयंकर प्रतीत होता था॥ ७७॥ जब दमघोषने यादवोंके साथ अपने सम्बन्धको स्मरण करके श्रीकृष्णा ही अनुसरण किया॥ ७८ ॥ निष्पाप जनमेजय ! करूष और चेदिदेशकी सेनासे घिरे हुए चेदिराज श्रीकृष्णके साथ सम्बन्ध बढ़ानेकी इच्छासे उनसे इस प्रकार बोले-- ॥ ७९ ॥ 'यादवनन्दन ! मैं तुम्हारी बूआका पति हूँ और सेनासहित तुम्हारे पास आया हूँ। प्रभो! तुम मेरे परम प्रिय हो

English

Thus villified, Vasudeva, resembling a Vasu, resorting to gravity and patience, stood there motionless like an ocean (99). Assailed by foolish Kansa, with these shaft-like words, he, resorting to forgiveness, did not give any reply (100). Those, who saw him thus insulted at that time, all exclaimed, bending low their heads, "Oh fie Oh fie!" (101). With his celestial vision the liberal Akrura could know everything. And so he was filled with great delight like a thirsty man on seeing water. And in order to see the lotus-eyed Krishna he left Mathura in that very moment

हिन्दी अर्थ

उक्तश्लैष मया राजा जरासंधो5ल्पचेतन:। मैंने इस मन्दबुद्धि राजा जरासंधसे कहा था कि कृष्णाद्विरम दुर्बुद्धे विग्रहाद्रणकर्माणि ॥ ८१ भरे दुर्बुद्धे! तू इस विग्रहसे श्रीकृष्णके साथ युद्ध क्रव्यादगणसंकीर्णा सेवितव्याममानुषै:

English

²⁴⁵ The three-fold objects of life, namely, Dharma, Artha and Kama.

हिन्दी अर्थ

करवीरपुरं कृष्ण गच्छाम: सबलानुगाः। श्रुगाल॑ वासुदेवं बै द्रक्ष्यामस्तत्र पार्थिवम् इमौ रथवरोदग्रौ युवयोः कारितौ मया। योजितौ शीखघ्रतुरगैः स्वड्भचक्राक्षकूबरो शीघ्रमारुह भद्रं ते बलदेवसहायवान्। त्वराम: करवीरस्थं द्रष्ट तं वसुधाधिपम् वाक्य हष्टमना: कृष्णो जगाद जगतो गुरु: अहो युद्धाभिसंतप्तौ देशकालोचितं त्वया। बान्धवप्रतिरूपेण संसिक्तौ वचनाम्बुना

English

²⁴⁶ It was the practice in ancient India that the kings used to send their sons to their preceptors to recieve proper instructions. These princes lived in the family of their preceptors.

हिन्दी अर्थ

देशकालविशिष्टस्य हितस्य मधुरस्य च। वाक्यस्य दुर्लभा लोके वक्तारश्रेदिसत्तम पर्याप्त त्वत्सनाथौ स्व: कर्तु चेदिकुलोद्ह अतः प्रभृति संग्रामान् द्रक्ष्य्से चेदिसत्तम कथयिष्यन्ति लोकेउस्मिन् ये धरिष्यन्ति पार्थिवा:

English

²⁴⁶ It was the practice in ancient India that the kings used to send their sons to their preceptors to recieve proper instructions. These princes lived in the family of their preceptors.

हिन्दी अर्थ

करनेसे विरत हो जा, किंतु इसने नहीं माना इसने मेरे इस कथनकी निनदा की थी, अत: अब मैंने इसे त्याग दिया है। युद्धमें तुम्हारे द्वार पराजित होकर यह जरासंध अपने साथियोंसहित भागा जा रहा है परंतु यह राजा वैरभाव छोड़कर अपने नगरको नहीं लौट रहा है; अत: यह फिर तुम्हारे प्रति ही दूसरे पापपूर्ण कृत्यका प्रदर्शन करेगा॥ ८३॥ इसलिये अब तुम शीघ्र ही इस भूमिको त्याग दो। यह मुर्दे मनुष्योंसे भरी हुई है और यहाँ सब ओर हिंसक प्राणी छा गये हैं। अब यह स्थान मानवेतर (राक्षस आदि) प्राणियोंके ही सेवन करने योग्य है॥ ८४॥ श्रीकृष्ण! अब हमलोग सैनिकों और सेवकोंसहित करवीरपुरमें चलें। वहाँ श्रुगालनामसे विख्यात राजा वासुदेव रहते हैं। उनसे हम मिलेंगे

English

²⁴⁶ It was the practice in ancient India that the kings used to send their sons to their preceptors to recieve proper instructions. These princes lived in the family of their preceptors.

हिन्दी अर्थ

ये दो श्रेष्ठ रथ मैंने तुम दोनों भाइयोंके लिये तैयार कराये हैं। इनमें शीघ्रगामी घोड़े जुते हुए हैं। इनके सभी अड्भ, पहिये, धुरे और कूबर आदि सृदृढ़ हैं॥८६॥ तुम्हारा भला हो। तुम बलदेवके साथ शीघ्र रथपर आरूढ़ हो जाओ। हमें करवीरपुरमें निवास करनेवाले राजा श्रृगालसे मिलनेके लिये जल्दी लगी हुई है' वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय ! उस समय अपने फूफा चेदिराज दमघोषका यह वचन सुनकर जगदुरु श्रीकृष्णके मनमें बड़ी प्रसन्नता हुई। वे बोले-- अहो! हमलोग युद्धसे संतप्त हो गये थे। आपने एक आत्मीय बन्धुकी भाँति आकर अपने देशकालोचित वचनरूपी जलसे हमें नहला दिया है॥ ८९ ॥ चेदिराज ! इस जगतूमें देशकालके अनुरूप हितकर और मधुर

English

²⁴⁶ It was the practice in ancient India that the kings used to send their sons to their preceptors to recieve proper instructions. These princes lived in the family of their preceptors.

हिन्दी अर्थ

वचन बोलनेवाले लोग दुर्लभ हैं॥ ९० ॥ चेदिनाथ ! आपके दर्शनसे हम दोनों सनाथ हो गये। जब हमारे आप-जैसे बन्धु यहाँ मौजूद हैं, तब यहाँ हमारे लिये कुछ भी अप्राप्य नहीं है॥ ९१ ॥ चेदिकुलभूषण ! हम दोनों आपसे सनाथ होकर जरासंध तथा उसके समान जो दूसरे राजा हैं, उन सबको मौतके घाट उतार देनेमें समर्थ हैं चेदिप्रवर! समस्त राजाओंमें आप ही यदुवंशियोंके प्रथम बन्धु हैं। अबसे आपको बहुत-से संग्राम देखनेको मिलेंगे॥ ९३॥ युद्धसे जीवन-निर्वाह करनेवाले जो राजा इस लोकमें जीवित रहेंगे, वे आजके इस चाक्र, मौसल युद्धकी सदा चर्चा करेंगे श्रवणाद् धारणाद् वापि स्वर्गलोक॑ ब्रजन्ति हि

English

²⁴⁶ It was the practice in ancient India that the kings used to send their sons to their preceptors to recieve proper instructions. These princes lived in the family of their preceptors.

हिन्दी अर्थ

तदगच्छाम महाराज करवीरं पुरोत्तमम्। त्वयोहिष्टेन मार्गेण चेदिराज शिवाय बै ते त्रिरात्रोषिताः प्राप्ता: करवीरं पुरोत्तमम्। पर्वतोंमें श्रेष्ठ गोमन्‍्तके समीप युद्धमें हमारे द्वारा जो यह राजाओंकी पराजय हुई है, इसके सुनने अथवा स्मरण करनेसे भी मनुष्य स्वर्गलोकमें जायँगे अतः महाराज चेदिराज! अब हमलोग आपके बताये हुए मार्गसले अपने कल्याणके लिये उत्तम नगर करवीरपुरको चलें '॥ ९६॥ तदनन्तर वे सब-के-सब तीन मूर्तिमान् अग्नियोंके समान रथपर आरूढ़ हो हवाकी भाँति

English

²⁴⁶ It was the practice in ancient India that the kings used to send their sons to their preceptors to recieve proper instructions. These princes lived in the family of their preceptors.

हिन्दी अर्थ

वे देवोपम वीर मार्गमें तीन रात निवास करके उत्तम करवीरपुरमें जा पहुँचे। वहाँ उन्होंने अपने भलेके लिये शिवाय च शिवे देशे निविष्टास्त्रिदशोपमा: ॥ ९८ एक सुखद स्थानमें डेरा डाला इति श्रीमहाभारते खिलभागे हरिवंशे विष्णुपर्वण करवीरपुराभिगमने त्रिचत्वारिंशो5ध्याय: इस प्रकार श्रीमयहाभारतके खिलभाग हरिवंशके अन्तर्गत विष्णुपर्वमें श्रीकृषण आदिका करवीरपुरमें गमनविषयक तैंतालीसवाँ अध्याय पूरा हुआ श्रीकृष्णद्वारा श्रागालका वध तथा उसके पुत्रका करवीरपुरके राज्यपर अभिषेक

English

²⁴⁶ It was the practice in ancient India that the kings used to send their sons to their preceptors to recieve proper instructions. These princes lived in the family of their preceptors.

हिन्दी अर्थ

वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय ! उन सबके आनेका समाचार पाकर इन्द्रके समान पराक्रमी रणदुर्मद राजा श्रूगाल अपनी पुरीपर आक्रमण हुआ समझकर नगरसे बाहर निकला॥ १॥ वह एक श्रेष्ठ रथपर चढ़कर चला। उसका वह रथ सूर्यके समान तेज:पुझसे प्रकाशित हो रहा था। वह रणभूमिमें ( अप्रतिहतगति ) -से जानेवाला था। उसमें सभी तरहके अस्त्र-शस्त्र भरे हुए थे। उसके पहियोंकी जो घरघराहट होती थी, वही मानो उसका अट्टहास था (अथवा वह पहियोंकी घर्घर ध्वनिसे मेघकी गम्भीर गर्जनाका उपहास कर रहा था) उसका आकार मन्दरा- चलके समान था। उस रथको विचित्र आभरणोंसे विभूषित किया गया था। वह अक्षय सायकोंसे भरे हुए तूणीरोंसे परिपूर्ण था तथा समुद्रकी गम्भीर गर्जनाके समान घर- घराहट पैदा करता था । उसमें हरे रज्गके शीघ्रगामी घोड़े जुते हुए थे। वह पर्वतके शिखरोंपर भी कहीं अटकता नहीं था। उसके कूबरके भीतरी भागमें सोना जड़ा हुआ था, उसका

English

²⁴⁶ It was the practice in ancient India that the kings used to send their sons to their preceptors to recieve proper instructions. These princes lived in the family of their preceptors.

हिन्दी अर्थ

दृढाक्षेणातिशोभिना ॥ ४ धुरा भी सुदृढ़ था, उस रथकी बड़ी शोभा हो रही थी। कूबर रथका वह भाग है, जिसपर जूआ बाँधा जाता है। स श्रृगालो5भ्ययात्कृष्णं शलभ: पावकं यथा सितप्रावरणोष्णीष: पावकाकारलोचन: श्रुगालं लोकपालाभ दृष्ठा कृष्णो न विव्यथे

English

²⁴⁶ It was the practice in ancient India that the kings used to send their sons to their preceptors to recieve proper instructions. These princes lived in the family of their preceptors.

हिन्दी अर्थ

समीपे वासुदेवस्य युयुत्सु: प्रत्यदृश्यत वासुदेवं स्थितं दृष्ठा श्रुगालो युद्धलालसः अभिदुद्राव वेगेन मेघराशिरिवाचलम् वासुदेव: स्मितं कृत्वा प्रतियुद्धाय तस्थिवान्। श्रुगालस्त्वब्रवीत् कृष्णं समरे समुपस्थितम् । युद्धरागेण तेजस्वी मोहाच्यलितगौरव:

English

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हिन्दी अर्थ

वह सुन्दर रस्सियोंसे भलीभाँति बँधा हुआ था, उसकी दीपि सब ओर छिटक रही थी; वह पक्षिराज गरुड़के समान तीव्र गतिसे चलनेवाला था और इन्द्रके हरित अश्वसे जुते हुए आकाशगामी पर्वताकार रथकी समानता करता था। श्रुगालने नियमपूर्वक गायत्री-जप करके सूर्यदेवकी अराधना की थी। उसका वह नियम पूर्ण होनेपर साक्षात् भगवान् सूर्यने उसे वह रथ दिया था, जो सूर्यकी किरणोंके समान सुनहरी बागडोरोंसे उस रथके घोड़ोंको काबूमें लाया जाता था। शत्रुओंके रथोंको नष्ट कर देनेवाले उस श्रेष्ठ रथके द्वारा राजा श्रगाल उसी तरह श्रीकृष्णपर चढ़ आया जैसे पतिंगा आगपर टूट पड़ता है॥ २--७॥ उसके हाथमें धनुष और तीखे बाण शोभा पाते थे। वह कवच धारण करके सोनेकी मालासे विभूषित था। उसकी चादर और पगड़ी श्वेतवर्णकी थी और नेत्र अग्निके समान जलते-से प्रतीत होते थे वह बारम्बार अपने दुःसह धनुषको हिलाता हुआ उसकी प्रत्यज्ा खींचता था और आगकी ज्वालाओंसे युक्त

English

²⁴⁶ It was the practice in ancient India that the kings used to send their sons to their preceptors to recieve proper instructions. These princes lived in the family of their preceptors.

हिन्दी अर्थ

समूहोंकी प्रभाओंसे प्रकाशित होकर वह राजा श्रूगाल मेरुपर्वतके समान शोभा पाता था और रथपर बैठे हुए गिरिराज-सा दृष्टिगोचर होता था॥ १० ॥ उसके गर्जनेकी ध्वनि, रथके पहियोंकी घर्घराहट और भारीपनेसे दबी जाती हुई पृथ्वी भयसे आतुर हो डगमगाने लगी लोकपालोंके समान तेजस्वी और मूर्तिमान् पर्वतके समान विशालकाय श्रीमान् राजा श्रृगालको आक्रमण करते देख श्रीकृष्णके मनमें तनिक भी व्यथा नहीं हुई॥ १२ ॥ इधर श्रुगाल भी रोषमें भरकर उस शीकघ्रगामी रथके द्वारा श्रीकृष्णफेक पास आकर युद्धके लिये उत्सुक दिखायी

English

²⁴⁶ It was the practice in ancient India that the kings used to send their sons to their preceptors to recieve proper instructions. These princes lived in the family of their preceptors.

हिन्दी अर्थ

श्रूगालकी युद्ध-लालसा जाग उठी और जिस प्रकार मेघोंका समूह वर्षद्वारा पर्वतपर आक्रमण करता है, उसी प्रकार उसने वेगपूर्वक उनपर धावा किया तब भगवान् श्रीकृष्ण मुसकराकर उसका सामना करनेके लिये खड़े हो गये; फिर तो समरभूमिमें उन दोनोंका बड़ा भयंकर युद्ध होने लगा, जैसे वनमें दो मदमत्त हाथी आपसमें लड़ रहे हों॥१५॥ उस समय मोहवश जो अपने गौरवसे गिर गया था, उस तेजस्वी श्रृगालने समराड्भणमें उपस्थित हुए श्रीकृष्णसे युद्धविषयक आससक्तिसे प्रेरित होकर कहा-- गोमन्ते युद्धमार्गंण यत् त्वया कृष्ण चेष्टितम्। अनायकानां मूर्खाणां नृपाणां दुर्बले बले स मे सुविदितः कृष्ण क्षत्रियाणां पराजयः । कृपणानामसत्त्वानामयुद्धानां रणोत्सवे

English

²⁴⁶ It was the practice in ancient India that the kings used to send their sons to their preceptors to recieve proper instructions. These princes lived in the family of their preceptors.

हिन्दी अर्थ

तिष्ठेदानीं यथाकामं स्थितो5हं पार्थिवे पदे। क्र यास्यसि मया रुद्धो रणेष्वपरिनिष्ठित: अहमेक स्त्वमप्येको द्वौ युध्याव रणे स्थितौ धर्मयुद्धेन निधन ब्रजत्वेकतरो रणे लोके5स्मिन् वासुदेवो5हं भविष्यामि हते त्वयि। हते मयि त्वमप्येको वासुदेवो भविष्यसि

English

²⁴⁶ It was the practice in ancient India that the kings used to send their sons to their preceptors to recieve proper instructions. These princes lived in the family of their preceptors.

हिन्दी अर्थ

श्रुगालस्थ वच: श्रुत्वा वासुदेव: क्षमापर:। ईर्ष्यन्तं प्रहरस्वेति तमुक्त्वा चक्रमाददे चिक्षेप कृष्णे घोराणि युद्धाय लघुविक्रम: निर्दयाभिहतः कृष्ण: स्थितो गिरिरिवाचल: ततः सुदर्शन चक्र पुनरायाद् गुरो: करे। कृष्ण! तुमने गोमन्तके समीप नायकरहित मूर्ख नरेशोंकी दुर्बल सेनाके भीतर युद्धके मार्गसे जो-जो चेष्टाएँ की हैं, उनके विषयमें मुझे सब कुछ भलीभाँति बिदित हो गया है। क्षत्रियोंक उस पराजयसे मैं अच्छी तरह

English

²⁴⁶ It was the practice in ancient India that the kings used to send their sons to their preceptors to recieve proper instructions. These princes lived in the family of their preceptors.

हिन्दी अर्थ

परिचित हूँ; परंतु वे क्षत्रिय कायर, थैर्य और शक्तिसे रहित तथा समरोत्सवमें कभी युद्ध न कर सकनेवाले थे॥ १७-१८ ॥ परंतु इस समय तुम इच्छानुसार युद्ध करनेके लिये खड़े हो जाओ, मैं यहाँ राजाके पदपर प्रतिष्ठित हूँ। यदि मैं तुम्हें सब ओरसे घेरा डालकर रोक लूँ तो तुम कहाँ जाओगे; क्योंकि तुम तो रणकर्ममें परिनिष्ठित (निपुण) हो नहीं॥ १९॥ तुम अकेले हो और मैं सेनाके साथ हूँ। अत: रणभूमिमें तुम्हारे साथ युद्ध करना मेरे लिये उचित न होगा। इधरसे मैं अकेला रहूँ और उधरसे तुम, फिर हम दोनों समरभूमिमें डटकर युद्ध करें ॥ २० ॥ साधारण लोगोंको मारनेसे क्या लाभ ? रणभूमिमें खड़े हुए तुम या मैं-दोनोंमेंसे एक योद्धा धर्मयुद्धके द्वारा मृत्युको प्राप्त हो॥ २१॥ तुम्हारे मारे जानेपर इस संसारमें में अकेला ही वासुदेव रहूँगा और मेरे मारे जानेपर तुम भी अकेले वासुदेव बने रहोगे'॥ २२॥ श्रुगालकी यह बात सुनकर क्षमाशील भगवान् वासुदेवने उस ईर्ष्यालु नरेशसे कहा--

English

²⁴⁶ It was the practice in ancient India that the kings used to send their sons to their preceptors to recieve proper instructions. These princes lived in the family of their preceptors.

हिन्दी अर्थ

“पहले तुम प्रहार करो' ऐसा कहकर उन्होंने हाथमें चक्र ले लिया॥ २३॥ तब युद्धके लिये शीघ्रतापूर्वक पराक्रम प्रकट करनेवाले श्रुगालने क्रोधसे उन्मत्त होकर श्रीकृष्णपर घोर बाण-समूहोंकी वर्षा आरम्भ कर दी॥ २४॥ प्रतापी श्रृगालने उस युद्धमें गोविन्दपर मूसल आदि अन्य शस्त्रोंका भी प्रहार किया ॥ २५॥ श्रुगालके चलाये हुए अस्त्रोंद्वारा, जिनसे आगकी लपटें उठ रही थीं, निर्दयतापूर्वक आहत होनेपर भी श्रीकृष्ण पर्वतके समान अविचलभावसे खड़े रहे । उसके अस्त्रोंके प्रहारसे घायल होकर किश्ञित् रोषसे युक्त हुए भगवान् गोविन्दने चक्र उठाकर श्रुगालपर प्रहार किया॥ २६-२७॥ रणदुर्मद महाबली श्रुगाल घमण्डमें भरकर रथपर ही बैठा रहा, अपनी जगहसे हटा नहीं। इसी समय (भगवान्के चलाये हुए) चक्रने समरभूमिमें उसपर गहरी चोट की॥ २८॥ इसके बाद सुदर्शन चक्र पुन: जगद्गुरु भगवान् श्रीकृष्णके हाथमें आ गया। उस चक्रसे आहत होकर श्रुगालकी छाती फट गयी और वह वज्रके मारे हुए पर्वतकी भाँति खूनकी धारा बहाता हुआ प्राणशून्य होकर पृथ्वीपर गिर पड़ा। उसके जीवनका सारा आनन्दोत्सव समाप्त हो गया

English

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हिन्दी अर्थ

केचित् प्रविश्य नगर कश्मलाभिहता भृशम्। रुरुदुर्दःखसंतप्ता भर्तुशोकाभिपीडिता: केचित् तत्रैव शोचन्तः स्मरन्त: सुकृतानि च। पतितं भूपतिं भूमौ न त्यजन्ति सम दु:खिता: कृष्ण: कमलपत्राक्षो जनानामभयं ददौ नास्य पापस्य दोषेण निराबाधकरं जनम्। घातयिष्यामि समरे नेदं शूरत्रतं मतम्

English

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हिन्दी अर्थ

स्तनानारुज्य करजैर्भुशार्ता: पर्यदेवयन् वारिविप्रहतानीव पड्डजानि चकाशिरे लालप्यमाना: करुणं योषित: पर्यदेवयन् शक्रदेवं पितु: पाश्चें द्विगुणं रुरुदु: स्त्रिय: वज़पातसे धराशायी हुए पर्वतकी भाँति राजा श्रगालको पृथ्वीपर पड़ा देख, उसके मारे जानेपर उसके सारे सैनिक खिन्नचित्त होकर भाग गये ॥ ३० ॥ कुछ सैनिक नगरमें प्रवेश करके अत्यन्त मोहग्रस्त, दुःखसे सन्तप्त तथा स्वामीके शोकसे

English

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हिन्दी अर्थ

पीड़ित हो फूट-फूटकर रोने लगे॥ ३१ ॥ कुछ सैनिक वहीं शोक करने लगे। वे स्वामीके उपकारोंका स्मरण करके दुःखी हो भूमिपर पड़े हुए भूषालको छोड़ नहीं रहे थे तदनन्तर शत्रुमर्दन कमलनयन श्रीकृष्णने मेघ-गर्जनाके समान गम्भीर स्वस्से उन सब लोगोंको अभयदान दिया उन्होंने अद्भुलिपर्बसे सुशोभित तथा चक धारण करनेके योग्य उठे हुए दाहिने हाथके द्वारा संकेत करके उन सबसे कहा--'सैनिको ! तुम डरो मत! डरो मत!! इस पापीके अपराधसे मैं समरभूमिमें निरपराध मनुष्योंका वध नहीं करूँगा; क्योंकि--यह वीरोंका ब्रत नहीं है'॥ ३४-३५ ॥ वे सैनिक अत्यन्त दीनभावसे क्रन्दन करते हुए उस समय पृथ्वीपर पड़े हुए पृथ्वीपति श्रुगालकी ओर देख रहे थे। उनका सारा मुखमण्डल आँसुओंसे भींगा हुआ था। राजाका

English

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हिन्दी अर्थ

वक्ष:स्थल चक्रसे विदीर्ण हो गया था। वह टूटे हुए शिखरवाले पर्वतके समान भूमिपर पड़ा था॥ ३६-३७ ॥ वे समस्त सचिव तथा प्रजावर्गके लोग शोकके वशीभूत हो नेत्रोंसे अश्रुपात करते हुए अत्यन्त दीनभावसे विलाप करते थे॥ ३८ ॥ उन पुरवासियोंके रोनेके शब्द तथा फटे हुए स्वरोंसे अनिष्टकी आशशड्ढा करके राजा श्रृगालकी रानियाँ भी पुत्रोंको साथ लिये रोती हुई वहाँ निकल आयीं॥ ३९ ॥ अपने स्पृहणीय पति भूमिपाल श्रृुगालको वहाँ धरतीपर पड़ा देख वे रानियाँ अत्यन्त आर्त हो अपनी अज्जुलियोंसे स्तनोंको नोचती हुई करुण विलाप करने लगीं ॥ ४० ॥ वे स्त्रियाँ अपनी छाती, स्तन और वहाँ फैले हुए सिरके बालोंको भी निर्दयतापूर्वक पीटती हुई पुक्का फाड़-फाड़कर रोने लगीं ॥ ४१ ॥ वे सब रानियाँ अत्यन्त दुःखसे आतुर और मर्दित हो नेत्रोंसे आँसू बहाती हुई दोनों बाँहें ऊपर उठाकर जड़से कटी हुई लताओंकी भाँति राजाकी छातीपर गिर पड़ी ॥ ४२ ॥ उन राजरानियोंके आँसूभरे नेत्र जल (या ओले)- से आहत हुए कमलोंके समान प्रकाशित होते थे॥ ४३ ॥ धरतीपर पड़े हुए पतिकी ओर देखकर रोती और छाती पीटती हुई वे राजपत्रियाँ करुण विलाप करती हुई शोकोद्वार प्रकट करने लगीं

English

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हिन्दी अर्थ

उस राजाके बालक पुत्र शक्रदेवको अपने आगे पिताके पास खड़ा करके वे रानियाँ और दूने वेगसे रोने तथा विलाप करने लगीं। उस बालकके नेत्रोंसे भी आँसू बह रहा था त्वद्विहीन: कथमयं पदे स्थास्यति पैतृके रुदती पुत्रमादाय वासुदेवमुपस्थिता यस्त्वया पातितो वीर रणप्रोक्तेन कर्मणा। तस्य प्रेतगतस्यायं पुत्रस्त्वां शरणं गतः

English

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हिन्दी अर्थ

नेव॑ परीतः: कृपणः सेवेत धरणीतलम् प्रकृतिस्था वयं जाता देवि सैषो5स्मि बान्धव: अभिषेकार्थमाजग्मुर्यती वै रामकेशवौ। ततः सिंहासनस्थं तु राजपुत्र॑ जनार्दन: वे बोलीं--'वीर महाराज! यह आपका पराक्रमी पुत्र अभी बालक है, विद्वान् नहीं हो सका है। अब आपके बिना यह अपने पैतृक राज्यपर कैसे प्रतिष्ठित हो सकेगा 2॥ ४६ ॥ (प्राणनाथ )) आप अपने अन्तःपुरकी रानियोंको सहसा त्यागकर क्‍यों परलोकको चले गये ? हम आपके दिये हुए सुखोंसे अभी तृप्त नहीं हुई थीं। हाय! हम विधवा हो गयीं, अब क्‍या करें ?'

English

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हिन्दी अर्थ

राजा श्रूगालकी पटरानीका नाम पद्मावती था। वह स्त्रियोंमें श्रेष्ठ थी। पद्मावती रोती हुई अपने पुत्रको साथ ले भगवान् वासुदेवके पास गयी॥ ४८॥ और बोली-- “वीर! आपने युद्ध-कर्मके द्वारा जिन्हें मार गिराया है, उन्हीं परलोकवासी नरेशका यह पुत्र आपकी शरणमें आया है॥ ४९ ॥ यदि ये महाराज आपको प्रणाम करते-- आपके सम्मुख विनीत भावका परिचय देते अथवा आपकी आज्ञाका पालन करते तो आपके एक ही प्रहारसे इन्हें संतापका भागी नहीं होना पड़ता यदि ये मूढ (विवेकशून्य) नरेश आपके प्रति बन्धु- जनोचित बर्ताव करते तो इन्हें मांसभक्षी जन्तुओंसे घिरकर पृथ्वीका सेवन नहीं करना पड़ता॥५१॥ अनघ। वीर! यह आपके इस मरे हुए बान्धवकी ही सनन्‍्तति है; आप

English

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हिन्दी अर्थ

अपने पुत्रकी ही भाँति इसकी रक्षा करें '॥ ५२॥ रानीका यह वचन सुनकर वक्ताओंमें श्रेष्ठ यदुनन्दन श्रीकृष्णने मधुर वाणीमें कहा--॥ ५३॥ “राजरानी! मेरा रोष तो इस दुरात्माके मारे जानेके साथ ही दूर हो गया। देखें! अब हम स्वाभाविक स्थितिमें हैं। मैं आपका वही भाई- बन्धु हूँ॥ ५४॥ साध्वी रानी! तुम्हारे इन निर्दोष बचनोंसे मेरा सारा क्रोध दूर हो गया। राजा श्रुगालका जो यह पुत्र है, यह मेरे लिये भी पुत्रके ही समान है, इसमें संशय नहीं है॥ ५५॥ मैं इसके सुखके लिये इसे अभय देनेके साथ ही इसका राज्याभिषेक भी कर दूँगा। आप समस्त प्रकृतियों तथा मन्त्री और पुरोहितोंको भी बुलवाइये, जिससे आपके इस पुत्रको, इसके बाप-दादोंके राज्यपर अभिषिक्त कर दिया जाय'। तदनन्तर, सारी प्रकृतियाँ (प्रजा आदि), पुरोहित और मन्त्री भी राजकुमारका अभिषेक करनेके लिये उस स्थानपर आये, जहाँ श्रीबलराम और श्रीकृष्ण विराजमान थे। इसके बाद पराक्रमी भगवान् जनार्दनने राजकुमारको राज्य-सिंहासनपर बिठाकर दिव्य अभिषेककी विधिसे उसका राज्याभिषेक-कर्म सम्पन्न

English

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हिन्दी अर्थ

अभिषेकेण दिव्येन योजयामास वीर्यवान्। अभिषिच्य श्रूगालस्य करवीरपुरे सुतम्। कृष्णस्तदहरेवाशु प्रस्थानमभ्यरोचयत् केशव: प्रस्थितो 5ध्वानं वृत्रहम त्रिदिवं यथा शक्रदेवो5पि धर्मात्मा सह मात्रा परंतपः। सबालवृद्धयुवतीमुख्या: प्रकृतयस्तथा शिबिकायामथारोप्य श्र॒गालं युद्धदुर्मदम्। संहता दूरमार्गेण पश्चिमाभिमुखा ययु:

English

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हिन्दी अर्थ

सत्कारं कारयामासु: पितृणां पारलौकिकम् उदिश्योहिश्य राजानं श्राद्ध कृत्वा सहस्त्रशः । ततस्ते सलिल दत्त्वा नामगोत्रादिकीर्तन: कृत्वोदकं तदा राजा प्रविवेश पुरोत्तमम् श्रुगालके पुत्रको करवीरपुरके राज्यपर अभिषिक्त करके श्रीकृष्णने उसी दिन बहाँसे शीघ्रतापूर्वक प्रस्थान कर देना उचित समझा॥ ५९॥ जैसे इन्द्र स्वर्गलोकको जाते हैं, उसी प्रकार भगवान् श्रीकृष्ण भी युद्धमें प्राप्त हुए उस अश्वयुक्त रथके द्वारा मथुराके पथपर चल दिये॥ ६०॥ शत्रुओंको संताप देनेवाला धर्मात्मा राजा शक्रदेव भी माताके साथ बालक, वृद्ध और युवती आदि सारी प्रकृतियोंकों साथ ले रणदुर्मद श्रुगालके

English

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हिन्दी अर्थ

शवको पालकीमें सुलाकर सब लोग संगठित हो नगरसे दूरके रास्तेपर पश्चिमकी ओर चले ॥ ६१-६२॥ श्मशान- भूमिमें ले जाकर अन्त्येष्टिकी विधिसे उन सबने शक्रदेवद्वारा राजाका दाह-संस्कार करवाया और पितरोंके लिये 'पारलौकिक कृत्यका सम्पादन कराया॥६३॥ राजाके उद्देश्यसे सहस्रों प्रकारकी वस्तुएँ श्राद्धमें देकर उन सबने श्रुगालके लिये नाम-गोत्र आदिके उच्चारणपूर्वक जलदान किया। इस प्रकार पिताकी घोर मृत्यु हो जानेपर शोकसे व्याकुलचित्त हुए राजा शक्रदेवने उन्हें जलाझलि देकर अपने उत्तम नगरमें प्रवेश किया इति श्रीमहाभारते खिलभागे हरिवंशे विष्णुपर्वणि श्रृगालवधो नाम चतुश्चत्वारिंशोउध्याय:

English

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हिन्दी अर्थ

इस प्रकार श्रीयहाभारतके खिलभाग हरिवंशके अन्तर्गत विष्णुपर्वमें श्गालका वधनायक चौवालीसवाँ अध्याय पूरा हुआ बलराम और श्रीकृष्णका मथुरामें प्रत्यागमन और स्वागत तौ तु स्वल्पेन कालेन दमघोषेण संगतौ। अधाध्वविधिना तौ तु पद्जरात्रोषितौ पथ्ि दमघोषेण संगम्य एकरात्रोषिताविव। नगरीं मथुरां प्राप्त वसुदेवसुतावुभौ

English

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हिन्दी अर्थ

सबला हृष्टमनस उग्रसेनपुरोगमाः बैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय ! तदनन्तर वे दोनों भाई चेदिराज दमघोषके साथ मिलकर यात्रा करने लगे। मार्गके नियमानुसार चलते हुए उन्होंने बीच- बीचमें पाँच रात निवास किया; किंतु दमघोषके साथ रहनेसे उन्हें ऐसा प्रतीत हुआ कि हम एक ही रात मार्ममें रहे हैं। इस प्रकार परमानन्दसे सम्पन्न हो वे दोनों वीर वसुदेवकुमार साथ-साथ थोड़े ही समयमें मथुरा नगरीमें जा पहुँचे॥१-२॥ उस समय उग्रसेन आदि सभी यादवोंने सेनासहित आगे आकर प्रसन्नचित्तसे उन दोनों यदुनन्दन वीरोंका स्वागत किया॥ ३॥ अनेक प्रकारके शिल्पोंद्वारा जीवन-निर्वाह करनेवाले नाना जातिके शिल्पी, प्रजावर्ग, मन्‍्त्री तथा बालकों और वृद्धोंसहित सारी

English

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हिन्दी अर्थ

सबालवृुद्धा सा चेव पुरी समभिवर्तत॥ ४ मथुरापुरी यथोचित रीतिसे उनके स्वागतमें जुटी थी रथ्यां पताकामालिन्यो भासन्ति सम समन्ततः मुदितास्तत्र गायन्ति राजमार्गेषु गायकाः। स्तवाशीर्बहुला गाथा यादवानां प्रियंकरा: गोविन्द्रामौ सम्प्राप्ती भ्राररा लोकविश्रुतौ। स्वे पुरे निर्भया: सर्वे क्रीडध्वं यादवा: सुखम् मथुरायामभूत् कश्चिद् रामकृष्णसमागमे

English

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हिन्दी अर्थ

शिवाश्च प्रववुर्वाता विरजस्का दिशो दश। हैवतान्यपि सर्वाणि हृष्यन्त्यायतनेष्वथ। यानि लिड्डानि लोकस्य वृत्तानीह कृते युगे। तानि सर्वाण्यदृश्यन्त तयोरागमने तदा ततः काले शिवे पुण्ये स्यन्दनेनारिमर्दनौ। हरियुक्तेन तौ वीरौ प्रविष्टी मथुरां पुरीम् अनुजम्मुर्यदुगणा: शक्रं देवगणा इब

English

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हिन्दी अर्थ

वसुदेवस्थ भवन पितुस्तो यदुनन्दनौ। प्रविष्टी हृष्टवदनौ चन्द्रादित्याविवाचलम् मुमुदाते यदुवरा वसुदेवसुतावुभौ ततस्तु वसुदेवस्य पादौ समभिपीड्य च। तत्रोग्रसेने राजानमन्यांश्व यदुपुद्भधवान् पुरुषप्रवर वीरोंकी स्तुति होने लगी। सब ओरकी गलियाँ और सड़कें पताकाओंसे अलंकृत हो उत्तम शोभा पाने लगीं॥ ५॥ उन दोनों भाइयोंके आनेसे इन्द्रोत्सतके समान सारी पुरी परम शोभासे सम्पन्न हो हर्षसे खिल उठी। सर्वत्र आनन्द छा गया॥ ६॥ सड़कोंपर आनन्दमग्न हुए गायक यादवोंको प्रिय लगनेवाली आशीर्वादयुक्त गाथाएँ गा रहे थे॥७॥ और सर्वत्र यह घोषणा करते थे कि 'यादवो ! विश्वविख्यात वीर दोनों

English

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हिन्दी अर्थ

भाई श्रीकृष्ण और बलराम अब अपने नगरमें आ गये हैं, अत: सब लोग निर्भय होकर सुखपूर्वक क्रीड़ा करो '॥ ८॥ बलराम और श्रीकृष्णेके आ जानेपर उस मथुरापुरीमें कोई भी दीन, मलिन अथवा उदासचित्त नहीं दिखायी देता था॥९॥ पक्षी सुमधुर बोली बोलते और पुरुषोंक मनको भी बड़ा ही सुख मिला दिशाओंकी धूल उड़ गयी और मन्दिरोंमें स्थित सम्पूर्ण देवता भी बड़े प्रसन्न हुए॥ ११ ॥ सत्ययुग आनेपर इस जगतूमें जो-जो लक्षण एवं वृत्तान्त घटित होते हैं, वे सब-के-सब श्रीकृष्ण एवं बलरामके आगमनपर

English

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हिन्दी अर्थ

पुण्य-मुहूर्तमें वे दोनों शत्रुमर्दन बीर उस अश्वयुक्त रथके द्वारा मथुरापुरीमें प्रविष्ट हुए्॥ १३॥ उस रमणीय पुरीमें प्रवेश करते समय श्रीकृष्ण और बलरामके पीछे समस्त यादव उसी प्रकार चले, जैसे देवता इन्द्रके पीछे चलते हैं॥ १४॥ जैसे चन्द्रमा और सूर्य सुमेरुपर्वतकी गुफामें प्रवेश करते हों, उसी प्रकार वे दोनों यदुनन्दन वीर पिता वसुदेवके घरमें प्रविष्ट हुए। उस समय उन दोनोंके मुखपर प्रसन्नता छा रही थी॥ १५॥ वहाँ अपने घरमें आयुधोंको रखकर वे दोनों यदुकुलतिलक वसुदेवपुत्र स्वेच्छानुसार विचरते हुए आनन्दमग्न रहने लगे॥ १६ ॥ तदनन्तर वसुदेवजीके दोनों चरणोंको दबाकर राजा उग्रसेन तथा अन्य प्रधान यदुवंशियोंका यथोचित सत्कार करनेके पश्चात् उन सबके द्वारा स्वयं भी अभिनन्दित हो, वे दोनों भाई प्रसन्न मनसे माताके ही महलमें चले गये उग्रसेनानुगौ भूत्वा कञ्नित्कालं मुमोदतु:

English

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हिन्दी अर्थ

इस प्रकार एक ही तत्त्वके बने और एक ही उद्देश्यकी सिद्धिके लिये प्रकट हुए बे दोनों श्रीकृष्ण और बलराम राजा उग्रसेनके अनुगामी होकर कुछ कालतक वहाँ सुखसे रहे इति श्रीमहाभारते खिलभागे हरिवंशे विष्णुपर्वीण रामकृष्णयोर्मथुरां प्रत्यागमने पञ्जञचत्वारिंशो5ध्याय: इस प्रकार श्रीमहाभारतके खिलभाग हरिवंशके अन्तर्गत विष्णुपर्वमें बलराम और श्रीकृष्णका मथुरामें प्रत्यागमनविषयक पैंतालीसवाँ अध्याय पूरा हुआ बलरामजीकी ब्रजयात्रा तथा उनके द्वारा यमुनाजीका आकर्षण

English

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हिन्दी अर्थ

कस्यचित् त्वथ कालस्य स्मृत्वा गोपेषु सौहदम्। जगामैको ब्र॒जं राम: कृष्णस्यानुमते स्थित: स प्रविष्टस्तु वेगेन तं ब्र॒जं कृष्णपूर्वज:। वन्येन रमणीयेन वेषेणालंकृतः प्रभुः विख्यातस्त्रिषु लोकेषु राम: शत्रुभयड्डरः वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय ! कुछ कालके अनन्तर गोपोंके सौहार्दका स्मरण करके श्रीकृष्णकी अनुमति ले बलरामजी अकेले ही ब्रजमें गये॥ १॥ वहाँ जाकर उन्होंने बहुत-से बड़े-बड़े सुगन्धित वन तथा सरोवर देखे, जो पहले उनके उपभोगमें आ चुके थे

English

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हिन्दी अर्थ

श्रीकृष्णके पूर्वज बलरामजी बड़े वेगसे उस ब्रजमें प्रविष्ट हुए। उस समय वे प्रभावशाली संकर्षण वनवासियोंके योग्य रमणीय वेष-भूषासे अलंकृत थे॥३॥ शत्रुदमन बलराम पहलेकी ही भाँति उसी तौर-तरीकेसे अवस्थाकी छोटाई-बड़ाईके अनुसार यथायोग्य सब गोपोंके साथ मिले और प्रेमपूर्वक उनसे बातचीत करने लगे उन्होंने पूर्ववत् सबका हर्ष बढ़ाते हुए सबसे उसी तरह बातें कीं तथा गोपियोंके साथ भी पहले-जैसी ही मधुर चर्चाएँ छेड़ दीं॥५॥ रमानेवाले (मनको आनन्दित करनेवाले) पुरुषोंमें श्रेष्ठ बलरामजी परदेशमें रहकर फिर लौटे थे और गोपोंके बहुत ही प्रिय थे। अतः मधुरभाषी बड़े-बूढ़े गोपोंने उनसे कहा-- ॥ ६॥ 'यदुकुलको आनन्दित करनेवाले महाबाहो ! तुम्हारा स्वागत है। तात! आज हम बहुत खुश हैं, क्योंकि हमें दीर्घकालके बाद

English

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हिन्दी अर्थ

तुम्हें देखनेका सौभाग्य प्राप्त हुआ है॥७॥ वीर! तुम जो पुनः लौटकर यहाँ आये हो, इससे हम बहुत संतुष्ट हैं। शत्रुओंको भय देनेवाले वीर बलरामकी तीनों लोकोंमें प्रसिद्धि है॥ ८ ॥ वीर! यादवनन्दन! यहाँ आकर तुमने हमारा गौरव बढ़ाया है, यह तुम्हारे लिये उचित ही है। अथवा तात! अपनी जन्मभूमिमें सभी प्राणियोंको सुख मिलता है' 'अमलानन! तुमने जो हम लोगोंपर कृपादृष्टि की ये ० ॥ दृष्टास्त्वया तात काइ्क्षमाणास्तवागमम् ॥ १० है, इससे निश्चय ही अब हम देवताओंके लिये माननीय उग्रसेनो5भिषिक्तश्च माहात्म्येन जनेन वै

English

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हिन्दी अर्थ

वधश्चवेव श्रुगालस्थ करवीरपुरोत्तमे। तत्सुतस्याभिषेकश्च नागराणां च सान्त्वनम् मथुरायां प्रवेशश्व कीर्तनीयः सुरोत्तमै:। प्रतिष्ठिता च वसुधा पार्थिवाश्व वशीकृता: थे॥१०॥ बड़े सौभाग्यकी बात है कि तुम दोनों भाइयोंके द्वारा वे मक्ल मारे गये, कंस भी मार गिराया गया तथा उग्रसेनका राज्यपर अभिषेक हो गया। उनके महात्मापन (साथुस्वभाव)-के कारण ही सब लोगोंने उनको राज्यपर अभिषिक्त किया है॥११॥ हमने यह भी सुना है कि समुद्रमें तिमि (पञ्चजन नामक मगरमच्छ) -के साथ तुम लोगोंका युद्ध हुआ था। उसमें पश्चजन मारा गया। तत्पश्चात् मथुरामें जरासंधके साथ

English

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हिन्दी अर्थ

बड़ा भारी युद्ध हुआ। इतना ही नहीं, हमारे सुननेमें यह भी आया है कि गोमन्तपर्वतके निकट क्षत्रियोंके साथ तुम लोगोंका घोर युद्ध हुआ था॥१२॥ उस संग्राममें राजा दरदका वध हुआ और जरासंधकी पराजय हुई। सुना था कि उस महायुद्धमें तुम लोगोंके लिये आकाशसे दिव्य आयुध उतर आये थे इसके सिवा, उत्तम करवीरपुरमें राजा श्रुगालका वध करके उसके पुत्रका वहाँ अभिषेक किया और वहाँके नागरिकोंको तुम्हारी ओरसे सान्त्वना दी गयी फिर तुमलोगोंका मथुरामें प्रवेश हुआ, जो देवताओंके लिये कीर्तन करने योग्य है। पृथ्वीका भार उतारकर तुमने इसे भलीभाँति प्रतिष्ठित कर दिया और भूमण्डलके सभी नरेशोंको वशमें कर लिया तुम्हारा शुभागमन देखकर हम पूर्ववत् सौभाग्यशाली हो गये हैं। हमें सब तरहसे संतोष प्राप्त हुआ है और हम अपने बन्धु-बान्धवोंसहित हर्षसे उत्फुछ हो उठे हैं'॥ १६॥ तब बलरामजीने अपने सब ओर खड़े हुए

English

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हिन्दी अर्थ

उन समस्त गोपोंसे कहा--'समस्त यादवोंके होते हुए भी आपलोग ही हमारे सगे बान्धव हैं। यहीं हम लोगोंका बचपन बीता, यहीं हम खेले-कूदे और आप लोगोंने ही हमें पाल-पोषकर बड़ा किया; फिर हम आपलोगोंको भुला कैसे सकते हैं॥ १७-१८॥ हमने आपके घरोंमें खाया-पीया और गौएँ चरायीं। आप सब लोग हममें अनुराग रखनेवाले हमारे बन्धु-बान्धव हैं'॥ १९॥ हल धारण करनेवाले बलरामजी जब इस प्रकार यथार्थ बात कह रहे थे, उस समय उनकी बातें सुनकर ब्रजसुन्दरियोंके मुखपर पुनः प्रसन्नता छा गयी गोपालैर्देशकालजैरुपानीयतए वारुणी। सो5पिबत् पाण्डुराभ्राभस्तत्कालं ज्ञातिभिवृतः

English

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हिन्दी अर्थ

शिरसा चारुकेशेन किल्लिदावृतमौलिना। श्रवणैकावलम्बेन कुण्डलेन विराजता विबभावुरसा रामः कैलासेनेव मन्दरः स मत्तो बलिनां श्रेष्ठो रराजाघूर्णितानन:। शैशिरीषु त्रियामासु यथा स्वेदालस: शशी संकर्षणस्य मत्तोक्तां भारतीं परिभूय सा। नाभ्यवर्तत त॑ देशं स्त्रीस्वभावेन मोहिता चकार स हल॑ हस्ते कर्षणाधोमुखं बली

English

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हिन्दी अर्थ

मुमुचु: पुष्पकोशैश्व वासरेण्वरुणं जलम् चकर्ष यमुनां रामो व्युत्थितां वनितामिव तदनन्तर महाबली बलराम वनके भीतर जाकर सुखपूर्वक विचरने लगे। इसी समय उनके मनोभावको जानकर देश-कालके ज्ञाता गोपालगण उनके लिये वारुणी (सुधा या शहद) ले आये। फिर उन बन्धुजनोंसे घिरे हुए गौर-कान्ति बलरामने उस समय उसका पान किया॥ २१-२२॥ वनमें गये हुए बलरामजीने जो मधु पीया था, वह कुछ नशा लानेवाला था; उसके पीनेके बाद ग्वाल-बाल उनके लिये वनके नाना प्रकारके पुष्प

English

²⁴⁶ It was the practice in ancient India that the kings used to send their sons to their preceptors to recieve proper instructions. These princes lived in the family of their preceptors.

हिन्दी अर्थ

और फल ले आये, जो अभी नये (ताजे) होनेके कारण बड़े रमणीय लगते थे। इसके सिवा गोपोंने उनके लिये भाँति-भाँतिकी पवित्र गन्ध तथा मनोरम भक्ष्य पदार्थ प्रस्तुत किये। तुरंतके लाये हुए विकसित कमल और उत्पल भी भेंट किये॥ २३-२४ ॥ बलरामजीके सिरके बाल बड़े मनोहर थे। उसपर रखा हुआ मुकुट कुछ टेढ़ा था। उनके एक कानमें सुन्दर कुण्डल लटक रहा था, वक्ष:स्थल चन्दनके अनुलेपसे आर्द्र एवं पीत था, उसपर वनमाला लटक रही थी। ऐसे वक्षसे बलरामजीकी वैसी ही शोभा होती थी, जैसे कैलास पर्वतसे मन्दराचल सुशोभित होता है॥ २५-२६॥ उन्होंने नूतन जलधरके समान कान्तिवाले दो नीले वस्त्र धारण कर रखे थे और शरीरसे वे गोरे थे; अत: अन्धकारराशिमें चन्द्रमाके समान सुशोभित होते थे॥ २७॥ उनके एक हाथमें सर्प- शरीरके समान हल शोभा पाता था और दूसरेमें प्रकाशमान मुसल॥ २८ ॥ बलवानोंमें श्रेष्ठ बलरामजी मधुसे मत्त-से हो रहे थे। उनका मुख झूम रहा था। वे ऐसे लगते थे, मानो शरदकी रातोंमें स्वेद-बिन्दुओंसे युक्त अलसाये हुए चन्द्रमा शोभा पाते हों॥ २९ ॥ उस समय बलरामजीने यमुनासे कहा--'महानदि! मैं स्नान करना चाहता हूँ।

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हिन्दी अर्थ

सागरगामिनि! मूर्तिमती होकर आओ, चलो मेरे साथ संकर्षणकी बातको मतवालेकी बहक समझकर नारी- स्वभावसे मोहित हुई उस नदीने उसकी अवहेलना कर दी। वह उनके अभीष्ट स्थानको नहीं गयी॥ ३१॥ तब बलवान् बलराम मदसे प्रेरित हो कुपित हो उठे। उन्होंने यमुनाका कर्षण करनेके लिये हलका मुख नीचेको कर लिया॥ ३२॥ यमुनाकों खींचते समय उनके गलेसे जो कमल-पुष्पकी मालाएँ टूटकर पृथ्वीपर गिरीं, वे पुष्प- कोशोंद्वारा सुगन्धित परागसे अरुण रंगका जल छोड़ने लगीं॥ ३३ ॥ जिसका अग्रभाग कुछ झुका हुआ था, उस हलको यमुनाके तटसे लगाकर स्वेच्छाचारिणी वनिताके समान उस महानदीको अभीष्ट दिशाकी ओर खींचा

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हिन्दी अर्थ

संकर्षणभयत्रस्ता योषेबाकुलतां गता तरड्भविषमापीडा चक्रवाकोन्मुखस्तनी। वेगगम्भीरवक्राड्री त्रस्तमीनविभूषणा सितहंसेक्षणापाड़ी काशक्षौमोच्छिताम्बरा । तीरजोद्धृूतकेशान्ता जलस्खलितगामिनी प्रसीद नाथ भीतास्मि प्रतिलोमेन कर्मणा। विपरीतमिदं रूपं॑ तोयं चर मम जायते असत्यहं नदीमध्ये रौहिणेय त्वया कृता। कर्षणेन महाबाहो स्वमार्गव्यभिचारिणी

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हिन्दी अर्थ

उसका जलसखोत क्षुब्ध हो उठा। कुण्डोंमें जो अगाध जलराशिका संचय था, वह वहाँसे निकलने लगा और वह नदी भयभीत-सी होकर हलके बनाये हुए मार्गसे चलने लगी॥ ३५॥ हलकी रेखा ही उसे गन्तव्य मार्गका आदेश दे रही थी। सीधे मार्गपर वेगसे बहनेवाली वह नदी टेढ़े रास्तेपर मन्थर गतिसे चलने लगी। वह संकर्षणके भयसे त्रस्त हुई किसी युवतीकी भाँति व्याकुल हो उठी थी॥ ३६ ॥ दोनों किनारे ही उसके नितम्ब थे, रक्तकमलोंका समूह ही उसके अरुण अधरोंका प्रतीक था। फेन ही उसके मेखलासूत्र थे, जो जलसे ताडित और मर्दित होकर छिन्न-भिन्न हो गये थे; वह नदीरूपिणी युवती समुद्ररूपी प्रियतमके साथ समागम करनेवाली थी उसके तरड्गरूपी शिरोभूषण ऊँचे-नीचे हो रहे थे, चक्रवाकरूपी स्तन ऊँचे उठे हुए थे, उसके गम्भीर अंग वेगके कारण वक्र हो रहे थे, वह ज्स्त मीनरूपी आभूषणोंसे विभूषित थी॥ ३८॥ श्वेत हंस उसके नेत्र

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और अपाड् थे, काश-पुष्प उसके फहराते हुए रेशमी वस्त्र थे, तटवर्ती पौधे या वृक्ष उसके केश थे तथा जलका प्रवाह ही उसकी स्खलित गतिका प्रतीक था उसके नेत्र-प्रान्‍्त् मानो हलकी नोकसे छिल गये थे, वह सागरगामिनी क्षुब्ध हो उठी थी, वह कुटिला एवं मतवाली स्त्रीके समान खुली सड़कपर चल रही थी ॥ ४० ॥ ऊँचे-नीचे प्रवाह ही उसकी स्खलित गतिके सूचक थे। वह उस विपरीत मार्गपर लायी गयी थी, जिस ओर वृन्दावन सुशोभित होता था॥४१॥ यमुना नदी वृन्दावनके बीचसे लायी गयी थी। जलमें निवास करनेवाले पक्षी उसके साथ-साथ बोलते हुए आ रहे थे। उन पक्षियोंके शब्दोंमें मानो वह नदी ही जोर-जोरसे रो रही थी॥४२॥ वह नदी जब वृन्दावनको लाँघ गयी, तब स्त्रीरूपमें प्रकट हो बलरामजीसे बोली-- “नाथ! प्रसन्न होइये। मैं आपके इस विपरीत कर्मसे बहुत डर गयी हूँ। मेरा यह रूप और जल विपरीत हो गया है॥ ४४ ॥ रोहिणीनन्दन ! महाबाहो ! आपने इस तरह मुझे खींचकर नदियोंके बीचमें 'असती ' बना दिया। मुझे मेरे

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मार्गसे भ्रष्ट कर दिया॥४५॥ जब मैं समुद्रके निकट जाऊँगी, उस समय मेरी सौतें वेगसे गर्वित होकर अपने फेनरूपी हासोंद्वारा मेरी हँसी उड़ायेंगी, मुझे जलके द्वारा विपरीतगामिनी बतायेंगी नेत्रके अन्तभाग। प्रसादं कुरु मे बीर याचे त्वां कृष्णपूर्वज। सुप्रसन्नमना नित्यं भव त्वं सुरसत्तम कर्षणायुधकृष्टास्मि रोषो5यं विनिवर्त्यताम्।

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यावत् स्थास्यति लोको5यं तावत् तिष्ठतु मे यशः। यमुनाकर्षणं दृष्टा सर्वे ते ब्रजवासिनः सर्वत्र कुशलं कृष्ण येषां कुशलमिच्छसि बसुदेवाग्रत: पुण्या रामकेशवयोस्तदा श्रीकृष्णके बड़े भैया वीर सुरश्रेष्ठ आप मुझपर कृपा करें। मैं आपसे याचना करती हूँ, आप मुझपर सदा प्रसन्नचित्त रहें॥ ४७ ॥ हलायुध ! मैं आपके कर्षणायुध (हल)-से यहाँतक खींच लायी गयी हूँ। आप अपने इस रोषको लौटा लें। मैं आपके चरणोंमें मस्तक रखती हूँ। महाबाहो ! मुझे राह बताइये, मैं कहाँ जाऊँ ?'

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वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय ! समुद्र-पत्नी यमुनाको प्रेमसे नतमस्तक हुई देख मधुके मदसे क्लान्त हुए बलरामजीने यह बात कही ॥ ४९॥ “शुभे ! प्रियदर्शने! मैंने हलके द्वारा तुम्हारे जानेके लिये मार्ग बता दिया है, तुम इस सारे प्रदेशको अपना जल देकर आप्लावित कर दो ॥ ५० ॥ सुभ्रु ! सागरगामिनी महाभागे ! यह तुम्हारे लिये सन्देश कहा गया है। शान्ति धारण करो और जहाँ तुम्हारी मौज हो चली जाओ। जबतक यह संसार रहेगा, तबतक मेरा यह सुयश भी बना रहेगा' यमुनाजीका आकर्षण हुआ देख समस्त ब्रजवासियोंने उस समय साधु! साधु !! (वाह-वाह) कहकर बल- रामजीको प्रणाम किया। महाभागा यमुना तथा उन समस्त ब्रजवासियोंको विदा करके प्रहार करनेवालोंमें श्रेष्ठ रोहिणीपूत्र बलरामजीने मन-ही-मन कुछ सोचकर पुनः शीघ्र ही मथुराको प्रस्थान किया॥ ५१--५४॥ मथुरा पहुँचकर बलरामने पृथ्वीके सारभूत अविनाशी मधु-सूदनको भवनके

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भीतर शय्यापर करवट बदलते देखा॥ ५५॥ तब उसी राहगीरके वेषमें बलरामने नूतन वन-मालासे विभूषित सुन्दर वक्ष:स्थलट्टारा भगवान् जनार्दनका आलिड्भन किया॥ ५६ ॥ लाड्नलधारी बलरामको शीध्रतापूर्वक आते देख गोविन्दने सहसा उठकर उनके लिये उत्तम आसन दिया॥ ५७॥ जब बलरामजी बैठ गये, तब श्रीकृष्णने उनसे व्रजकी कुशल पूछी। समस्त बान्धवों तथा गौओंके भाषण करनेवाले भाई श्रीकृष्णको इस प्रकार उत्तर दिया-- श्रीकृष्ण! तुम जिनकी कुशल चाहते हो, उनकी सर्वत्र कुशल है'॥ ५९॥ तदनन्तर वसुदेवजीके आगे बलराम और श्रीकृष्णकी विचित्र अर्थसे युक्त पवित्र एवं पुरातन इति श्रीमहाभारते खिलभागे हरिवंशे विष्णुपर्वण यमुनाकर्षणे षट्चत्वारिंशो5ध्याय: इस प्रकार श्रीमहाथारतके खिलभाग हरिवशके अन्तर्गत विष्युपर्वमें बलरागजीके द्वारा यगुनाजीका आकर्षणविषयक छियालीसवाँ अध्याय पूरा हुआ

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हिन्दी अर्थ

श्रीकृष्णका यादवोंके साथ रुक्मिणी-स्वयंवरके अवसरपर कुण्डिनपुरमें जाना तथा राजा कैशिकद्वारा उनका सत्कार एतस्मिन्नन्तरे प्राप्ता लोकप्रावृत्तिका नरा:। चक्रायुधगृहं सर्वे लोकपालगृहोपमम् तेष्वात्ययिकशंसीषु लोकप्रावृत्तिकेष्विह। कृतसंज्ञा यदुश्रेष्ठाः समेता: कृष्णसंसदि प्रावृत्तिका नराः प्राहुः पार्थिवात्ययिकं वच:

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हिन्दी अर्थ

कुण्डिने पुण्डरीकाक्ष भोजपुत्रस्थ शासनात् प्रकाशं सम कथास्तत्र श्रूयन्ते मनुजेरिता:। रुक्मिणी किल नामास्ति रुक्मिण: प्रथमा स्वसा तस्यास्त्रैलोक्यसुन्दर्यास्तृतीये5हनि यादव । रुक्मभूषणभूषिण्या भविष्यति स्वयंवर: द्रक््याम: शतशस्तत्र शिविराणि महात्मनाम् निरुद्धा: पृथिवीपाला: किमेकान्तचरा वयम्। निरुत्साहा भविष्यामो गच्छामो यदुनन्दन

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हिन्दी अर्थ

श्रुत्वैतत् केशवो वाक्य हृदि शल्यमिवार्पितम्। निर्जगाम यदुश्रेष्ठो यदूनां सहितो बलैः वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय ! इसी बीचमें जगत्में होनेवाली प्रवृत्तियों अथवा घटनाओंकी सूचना देनेवाले सब लोग मथुरामें आये और लोकपालोंके भवनकी भाँति शोभा पानेवाले चक्रधारी श्रीकृष्णके गृहमें एकत्र हुए॥१॥ वे लोग विनाशकारी युद्धका समाचार बताना चाहते थे। उनके आ जानेपर आपसका संकेत पाकर समस्त श्रेष्ठ यादव श्रीकृष्णकी सभामें जुट गये॥ २॥ समस्त प्रधान यादवोंके उस सभामें आ जानेपर वे समाचार या सन्देश लानेवाले मनुष्य राजाओंके विनाशका कारणभूत वचन इस प्रकार बोले--

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हिन्दी अर्थ

“जनार्दन ! अनेक देशोंके विवाहार्थी पृथ्वीपतियों, शासकों एवं नरेशोंका समागम होनेवाला है॥४॥ कमलनयन! भोजपुत्र रुक्मीका निमन्त्रण पाकर अनेक जनपदोंके राजा बड़ी उतावलीके साथ वहाँ कुण्डिनपुरमें जा रहे हैं ॥ ५ ॥ जनार्दन! वहाँ लोगोंके मुँहसे यह बात स्पष्टरूपसे सुनी जाती है कि रुक्मीकी जो बहन है, जिसका नाम रुक्मिणी है, उसका वहाँ स्वयंवर होनेवाला है। इसीलिये ये नरेशगण सेनाओं-सहित वहाँ पधार रहे हैं यदुनन्दन! आजसे तीसरे दिन सुवर्णमय आभूषणोंसे विभूषित रहनेवाली उस त्रिलोकसुन्दरी रुक्मिणीका स्वयंवर होगा॥ ८॥ हाथी, घोड़े और रथसे यात्रा करके वहाँ एकत्र हुए महामनस्वी नरेशोंके सैकड़ों शिबिर हमें वहाँ देखनेको मिलेंगे॥९॥ जो सिंह और बाघके समान अपने बलके घमण्डमें भरे रहते हैं, मतवाले हाथियोंके समान चलते हैं, सदा युद्धसे ही प्रेम रखते हैं और आपसमें एक-दूसरेके प्रति अमर्षसे भरे रहते हैं, ऐसे नरेशोंपर शीघ्र विजय पानेके लिये बहुत-से भूपाल अपने सैन्यसमूहके साथ संगठित होकर यहाँ रुक्मिणीको पानेकी इच्छासे रुके हुए हैं। यदुनन्दन ! क्या हमलोग एकान्तमें रहनेवाले कोल- भील हैं, जो ऐसे अवसरपर उत्साहहीन हो बैठे रहेंगे, हम

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